2020年第一季度，上海出海口文學(xué)社在特殊時(shí)期相繼開(kāi)展了“抗疫”和“桃花”征詩(shī)活動(dòng)，起到了促進(jìn)創(chuàng)作和鼓舞戰(zhàn)役的積極作用掌挚。從這次收到的桃花詩(shī)來(lái)看，總體質(zhì)量是好的奇徒。我想聯(lián)系會(huì)員們的創(chuàng)作實(shí)際，從形式和內(nèi)容胖笛、思想性和藝術(shù)性、技法和韻律方面對(duì)桃花詩(shī)作個(gè)評(píng)析，并談?wù)剬?duì)好詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)帖汞、寫(xiě)詩(shī)是否要用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和詩(shī)歌排列等問(wèn)題的看法。
一催首、形式和內(nèi)容
內(nèi)容決定形式命满，并以形式為載體來(lái)表現(xiàn)胶台；形式反作用于內(nèi)容韩脏，使內(nèi)容帶有本形式的特征和風(fēng)格。同一作者寫(xiě)同一內(nèi)容吹散，用自由詩(shī)、現(xiàn)代格律詩(shī)或古風(fēng)詩(shī)界轩、格律詩(shī)等形式來(lái)寫(xiě)會(huì)有不同的效果。
（一）形式
從新體詩(shī)來(lái)看衔彻，有自由詩(shī)昼接，如韋江荷的《一只留鳥(niǎo)面對(duì)桃花開(kāi)》和黃佰乾的《送你一根桃枝——獻(xiàn)給在抗疫中殉職的白衣天使》（組詩(shī)）逐工；有現(xiàn)代格律詩(shī)，如修淑華的《桃花隨想》和朱中聯(lián)的《春天的桃園》；有現(xiàn)代半格律詩(shī)蚓再，如袁德禮的《疫情中的桃花燦》和陳柏有的《這個(gè)桃花盛開(kāi)的地方》问畅。
從舊體詩(shī)來(lái)看护姆，有古風(fēng)詩(shī)秩铆，如瞿若的《宅外桃花艷》和季渺海的《桃花吟》；有格律詩(shī)篓跛，如唐根明的《七絕·桃花贊》和廖金璧的《七律·桃花斗艷笑春風(fēng)》；有詞，如酈幗瑛的《點(diǎn)絳唇·桃花》和姚守航的《虞美人·桃花詠》（五闋）混坞。
還有民歌體詩(shī)爹凹，如王經(jīng)文的《桃花頌》和潘培坤的《續(xù)詠桃花》（三）微酬；新聲體詩(shī)，如胡隆慶的《憶春》忙上；兒歌腰懂，如莊寅亮的《桃花初綻》慷彤。
各種詩(shī)體無(wú)優(yōu)劣岁诉、高低之分跋选，都可以寫(xiě)出精品力作甚至傳世佳作前标。就大家的詩(shī)歌創(chuàng)作而言，絕大多數(shù)是寫(xiě)自由詩(shī)和古風(fēng)詩(shī)的只搁，故能寫(xiě)其他體式的詩(shī)歌就顯得比較難得俭尖。而民歌目溉、兒歌、古風(fēng)詩(shī)和新聲體詩(shī)自成一體，詩(shī)詞有格律規(guī)范陷猫，大家都容易理解和掌握的妖，最需要的是對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)和現(xiàn)代半格律詩(shī)的了解和創(chuàng)作。
現(xiàn)代格律詩(shī)是白話詩(shī)中節(jié)奏規(guī)則變化的詩(shī)歌體裁娇未。如嚴(yán)國(guó)基的《我為桃花寫(xiě)首詩(shī)》共有五節(jié)星虹，每節(jié)四句依次都是1-1-2-2-1忽妒、2-2-3-1罕偎、2-2-2-2俏站、2-2-2-2-2的節(jié)奏》胳簦現(xiàn)代半格律詩(shī)是白話詩(shī)中節(jié)奏以規(guī)則變化為主兼有自然變化的詩(shī)歌體裁菩收。如馮啟權(quán)的《桃花院頌》共有三節(jié)遍坟，前兩節(jié)節(jié)奏完全一樣，第三節(jié)節(jié)奏作了變化。近代詩(shī)人胖缤、學(xué)者聞一多提出了著名的詩(shī)歌“三美”（音樂(lè)美涡真、繪畫(huà)美东亦、建筑美）理論谣妻。我們可從他的名作《死水》中悟出現(xiàn)代格律詩(shī)創(chuàng)作的方法和妙處。
一個(gè)詩(shī)人有自己擅長(zhǎng)創(chuàng)作的詩(shī)體是好事，但如果一輩子囿于寫(xiě)一兩種形式就會(huì)受到局限司志。有志于詩(shī)歌事業(yè)的作者都應(yīng)朝著“一專多能”的方向來(lái)發(fā)展，不斷提高思想境界瘸恼、改善知識(shí)結(jié)構(gòu)才是提高詩(shī)歌創(chuàng)作能力和水平的治本之道、必由之路。
（二）內(nèi)容
在內(nèi)容上狼钮，主要有兩種情況：一種是純寫(xiě)桃花的的圆。如李必新的《桃花劫》和張婷鈺的《桃之夢(mèng)》；另一種是將桃花和抗疫結(jié)合起來(lái)寫(xiě)的祭示。如張春新的《詠桃花》和朱國(guó)維的《桃花迎天使》毡代。從我國(guó)古代的桃花詩(shī)來(lái)看迂烁，就有純寫(xiě)桃花的以及將桃花和人事結(jié)合起來(lái)寫(xiě)的。前者如唐代吳融的《桃花》：“滿樹(shù)和嬌爛漫紅却盘，萬(wàn)枝丹彩灼春融描孟。何當(dāng)結(jié)作千年實(shí)场航，將示人間造化工憋他。”后者如唐代崔護(hù)的《題都城南莊》：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅嘁酿。人面不知何處去铐刘，桃花依舊笑春風(fēng)影晓×常”因此檩禾，我們上述兩種寫(xiě)法都是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
另有一種詩(shī)疤祭，詩(shī)中有“桃花”盼产，卻非寫(xiě)“桃花”的。如唐代李白創(chuàng)作的《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行勺馆，忽聞岸上踏歌聲戏售。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情谓传◎谙睿”此詩(shī)是名作，卻并非是寫(xiě)“桃花”的续挟。在我們這次桃花征詩(shī)中也有借“桃花”之名紧卒，而未寫(xiě)“桃花”之實(shí)的。
二诗祸、思想性和藝術(shù)性
思想性是作品表現(xiàn)的政治傾向和社會(huì)意義跑芳，在詩(shī)中就是詩(shī)魂，是作者思想境界在詩(shī)中的體現(xiàn)直颅；藝術(shù)性是作品通過(guò)形象反映世界的完美程度博个，在詩(shī)中主要是意境，是作者藝術(shù)素養(yǎng)在詩(shī)中的體現(xiàn)功偿。
（一）思想性
詩(shī)歌的思想性就是作品的立意盆佣，是貫穿全詩(shī)的主線。在桃花詩(shī)中械荷，思想性比較好的主要有：
飽含家國(guó)情懷共耍。如嚴(yán)國(guó)基在《我為桃花寫(xiě)首詩(shī)》中寫(xiě)道：“世紀(jì)偉業(yè)有黨領(lǐng)導(dǎo)/兩個(gè)百年必然桃紅柳綠”，表現(xiàn)了作者對(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)”充滿信心吨瞎，并用“桃紅柳綠”來(lái)形容實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)時(shí)的繁榮和喜慶痹兜。吳振興在《重游桃花村》中寫(xiě)道：“生逢當(dāng)今大時(shí)代，桃李芬芳滿人間颤诀！”這里的“桃李芬芳”是在前面寫(xiě)到的“十里桃花花如海字旭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香景色鮮”（自然）、“抗擊疫情捷報(bào)傳崖叫，桃花塢里喜事連”（社會(huì)）和“改革開(kāi)放四十春遗淳，農(nóng)村一片好光景”（事業(yè)）的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)今大時(shí)代春滿人間的歌頌和展望心傀。
揭示發(fā)展規(guī)律洲脂。如阮德章的《又見(jiàn)桃花》通過(guò)“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)/千里萬(wàn)里……”燦若艷霞的桃花看到“玄冥擋不了春天的腳步/瘟君毀不了春天的芳華”，揭示了冬神阻擋不了春天的腳步、病毒損毀不了春天的芳華的規(guī)律恐锦。
歌頌戰(zhàn)疫英雄。如陸振聲的《桃花緣——為一位抗疫斗爭(zhēng)獻(xiàn)身的白衣戰(zhàn)士而作》疆液，從夫君的角度用桃花將一位白衣戰(zhàn)士從新婚一铅、攻讀博士后、當(dāng)主治醫(yī)師到為抗疫獻(xiàn)身串起來(lái)堕油，塑造了豐滿感人的抗疫巾幗英雄的形象潘飘。陳曉燕的《一朵心疼的桃紅》，寫(xiě)的是在桃花盛開(kāi)的春天掉缺，身為白衣天使的“妹妹在抗疫一線累倒/摔傷了臉”卜录，而愛(ài)美的她堅(jiān)持奮戰(zhàn)在抗疫前線：“一朵受了傷的花兒/依舊在風(fēng)雨中爭(zhēng)艷”。
堅(jiān)信抗疫必勝眶明。如潘培坤在《詠桃花》中寫(xiě)道：“神州自有回天力艰毒，亮劍除疫喚春風(fēng)！”王念朝在《桃花詠》中寫(xiě)道：“待到桃花爛漫時(shí)搜囱，十億神州盡歡歌丑瞧。”作者在詩(shī)中都表達(dá)了對(duì)驅(qū)瘟神必勝的信心蜀肘。
表現(xiàn)熱愛(ài)生活绊汹。如肖偉民在《邂逅一朵春天的笑靨》中寫(xiě)道：“我要摘下這朵春天的/笑靨/與詩(shī)意同行”。陳敬標(biāo)在《桃花吟》中寫(xiě)道：“河柳抽出愿景扮宠，紫燕叼來(lái)希望西乖。春風(fēng)十里桃花，點(diǎn)燃天下艷光坛增』竦瘢”都在寫(xiě)桃花的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)生活的熱愛(ài)轿偎，讓人間煥發(fā)出詩(shī)美典鸡，把我們引向“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。
（二）藝術(shù)性
詩(shī)歌的藝術(shù)性體現(xiàn)在諸多方面坏晦，其核心是意境萝玷。在桃花詩(shī)中，藝術(shù)性比較好的主要有：
物我交融昆婿。如劉希濤的《三月》共有兩節(jié)：第一節(jié)“去郊外/聽(tīng)桃林講/簇新的故事/聽(tīng)小河唱/剛錄的情歌”球碉，寫(xiě)的地點(diǎn)是郊外小河畔的桃林，這樣幽美的環(huán)境本身就富有詩(shī)情畫(huà)意仓蛆，更巧的是作者用擬人的手法將桃林和小河都寫(xiě)得靈動(dòng)起來(lái)睁冬，折射出作者物我兩忘、寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境。第二節(jié)“三月/桃花灼灼/杏花夭夭/李花紛紛/我心靈之蛹/開(kāi)始蛻變/化蝶豆拨，雖有翅翎/卻不會(huì)勞作/還是變只蜜蜂吧/縱然釀蜜而死/在蓓蕾的輕綻中/也讓你聽(tīng)到/——我的心聲”直奋，其中“三月”是寫(xiě)時(shí)間并點(diǎn)題；“桃花灼灼/杏花夭夭/李花紛紛”是寫(xiě)桃花與杏花施禾、李花爭(zhēng)奇斗艷脚线，而“灼灼”“夭夭”和“紛紛”分別是鮮明、茂盛和眾多的樣子弥搞，典出《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》等邮绿；置身百花叢中，詩(shī)人的“心靈之蛹/開(kāi)始蛻變”攀例，他不愿變?yōu)椤半m有翅翎/卻不會(huì)勞作”的蝴蝶船逮，只想變成“釀蜜”的蜜蜂，寧可“勞作”“而死”粤铭，也要“在蓓蕾的輕綻中/也讓你聽(tīng)到/——我的心聲”挖胃，這個(gè)“心聲”就是作者家國(guó)情懷的“心聲”。詩(shī)中承耿，作者在營(yíng)造的詩(shī)化環(huán)境中冠骄，將物擬人與將人擬物相結(jié)合，在“意”和“境”的融合中抒發(fā)自己的情志加袋。
形神兼?zhèn)淞堇薄Ｈ缭S國(guó)江的《春桃》是首七句短詩(shī)，前四句“把滿園秀色/寄寓于一首古詩(shī)/夭夭 灼灼/綻放出一樹(shù)風(fēng)采”职烧，借用古詩(shī)中的“桃之夭夭扁誓，灼灼其華”，就“把滿園秀色”“綻放出一樹(shù)風(fēng)采”蚀之，這個(gè)“風(fēng)采”既是現(xiàn)實(shí)自然中“春桃”的風(fēng)采蝗敢，也是古今人文中“桃花”的風(fēng)采，巧妙地把現(xiàn)實(shí)與歷史足删、自然與文化融合了起來(lái)寿谴；后三句“朵朵錐心的愛(ài)戀/在春燕的喃喃細(xì)語(yǔ)聲中/吐露 升華”，朵朵桃花都是刻骨銘心的愛(ài)戀失受，這種愛(ài)戀在春天——“春燕的喃喃細(xì)語(yǔ)聲中/吐露 升華”讶泰，“吐露”的是“愛(ài)戀”的心聲，“升華”的是桃花對(duì)大地母親的忠貞與回報(bào)拂到。詩(shī)中痪署，作者隱身于物，以物代言兄旬，實(shí)現(xiàn)了桃花的“形”與作者的“神”的合二為一狼犯。
虛實(shí)相生。如余志成的《三月桃花》前三句“那白里透紅的/一株株桃花/被三月的細(xì)雨打濕”，是實(shí)寫(xiě)“細(xì)雨打濕”“桃花”悯森；中四句“連同藏在/花心里的幽思/一瓣一瓣/散發(fā)著迷人暗香”宋舷，是以實(shí)“花心”“暗香”帶虛“幽思”；后四句“將賞花者/細(xì)雨中的回憶/梳理拉長(zhǎng)/成閃亮的詩(shī)行”呐馆，還是寫(xiě)實(shí)“賞花者”“細(xì)雨中的回憶”帶虛“梳理”并延伸“拉長(zhǎng)/成閃亮的詩(shī)行”肥缔。在此，“賞花”引起“回憶”汹来，“細(xì)雨”引出并象征“梳理”“拉長(zhǎng)”，至于“梳理拉長(zhǎng)”了什么“回憶”改艇？作者用“閃亮的詩(shī)行”給了讀者暗示：那必定是美好的難忘的“回憶”收班！此詩(shī)僅用11個(gè)短句、60個(gè)字谒兄，就把“桃花”之韻摔桦、“賞花者”“回憶”之美寫(xiě)得言有盡而意無(wú)窮。
三承疲、技法和韻律
詩(shī)歌的創(chuàng)作方法很多邻耕，詠物詩(shī)又有自身的一些技法；韻律是語(yǔ)言成為詩(shī)歌的標(biāo)志燕鸽，也是詩(shī)歌富有音樂(lè)性的要素兄世。
（一）技法
“我為桃花寫(xiě)首詩(shī)”是命題寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)什么詩(shī)啊研？一看便知御滩，是要求寫(xiě)詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是描寫(xiě)風(fēng)党远、花削解、雪、月等自然景物乃至借物抒情沟娱、托物言志的詩(shī)歌氛驮。詠物詩(shī)有自己特有的寫(xiě)作技巧。
隱身于物济似，物以代言矫废。古人寫(xiě)詠物詩(shī)，往往詩(shī)中不出現(xiàn)所詠之物的名稱碱屁，只寫(xiě)所詠之物的特點(diǎn)磷脯，讀者不看標(biāo)題就能知道作者所詠何物才是上乘之作。如唐代賀知章寫(xiě)的“碧玉妝成一樹(shù)高娩脾，萬(wàn)條垂下綠絲絳赵誓。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，只看詩(shī)句就知道是《詠柳》俩功』猛鳎可喜的是，本次征詩(shī)中也有此種寫(xiě)法的詩(shī)作诡蜓。如王永銀的《桃花問(wèn)》：“迎著清風(fēng)/我露出笑容/說(shuō)不上千姿百態(tài)/也是風(fēng)情萬(wàn)種//睡過(guò)了寒冷的冬天/積蓄了四季的美麗/你是否愿意/與我相擁”熬甫。寫(xiě)“桃花”而詩(shī)中沒(méi)有“桃花”二字，也沒(méi)有作者顯身蔓罚，而是作者隱身于“桃花”椿肩，通過(guò)“桃花”來(lái)表達(dá)自己的思想感情。其中“桃花”“積蓄了四季的美麗/你是否愿意/與我相擁”結(jié)尾寫(xiě)得很美豺谈，很有吸引力郑象。誰(shuí)不愿意與美麗的“桃花”“相擁”呢？而其實(shí)這是讀者與作者心靈的共鳴茬末！
托物言志厂榛，借物抒情。作者通過(guò)對(duì)所詠之物的描寫(xiě)和敘述丽惭，表現(xiàn)自己的志向和感情击奶。如鄭振國(guó)的《詠桃花》：“一從新冠肆妖氛，辟邪桃樹(shù)不顧身责掏。風(fēng)雨如晦克時(shí)艱柜砾，度盡劫波綻繽紛】介伲”作者在我國(guó)桃木鎮(zhèn)災(zāi)避邪的民間文化基礎(chǔ)上局义，將抗疫英雄作為“桃花”來(lái)寫(xiě)，他們從新冠病毒肆虐開(kāi)始就奮不顧身除“妖”冗疮，在“風(fēng)雨如晦”的嚴(yán)峻形勢(shì)下共“克時(shí)艱”萄唇，終于“度盡劫波”，綻開(kāi)了勝利的“繽紛”术幔。作者借“詠桃花”另萤，表達(dá)了對(duì)抗疫英雄的崇敬之情和對(duì)這場(chǎng)人民生命健康保衛(wèi)戰(zhàn)的必勝信心。
詠物寓理诅挑，賦物呈趣四敞。先描寫(xiě)物的形象，再引出哲思拔妥、呈現(xiàn)情趣忿危。如曹愛(ài)紅的《你是前世誰(shuí)的臉》是一首熔古鑄今、富有哲思和情趣的詩(shī)作没龙。詩(shī)人看著桃花铺厨，追問(wèn)你“是崔護(hù)《題都城南莊》中的那位鄰家女孩嗎/是唐寅《桃花庵歌》中的那朵陪他醉酒的桃花嗎/是陸游筆下‘影落清波十里紅’的那片麗影嗎/是黛玉的《桃花行》中那一滴與桃花一般明艷的眼淚嗎”缎玫？最后感嘆“你穿越了千年”——“那么多的詩(shī)詞怎會(huì)因你而鮮艷/那么多的故事怎會(huì)因你而紅潤(rùn)”！“怎會(huì)”解滓？桃花本是美的赃磨，才會(huì)有“桃花嫣然出籬笑，似開(kāi)未開(kāi)最有情”（宋代汪藻《春日》詩(shī)句）等那么多桃花的詩(shī)歌與故事洼裤，自然中的桃花有開(kāi)就有謝邻辉，而人文中的桃花詩(shī)歌與故事卻能歷久“而鮮艷”“而紅潤(rùn)”。這就使此詩(shī)在具有歷史厚重感的基礎(chǔ)上腮鞍，又富有了哲思和情趣值骇。
（二）韻律
詩(shī)歌是語(yǔ)言形成的富有音樂(lè)性的文學(xué)體裁。詩(shī)歌的音樂(lè)性是由節(jié)奏移国、聲調(diào)和韻效構(gòu)成的雷客。
詩(shī)歌的節(jié)奏，有自然變化的節(jié)奏和規(guī)則變化的節(jié)奏桥狡。如舒愛(ài)萍的《桃花與大地》中“盡管我那花瓣樸實(shí)無(wú)華，/還有我那樹(shù)干也曲曲彎彎皱卓，/我卻不愿矯揉造作裹芝，/只想讓我的心像你一樣善良”就是用了自然變化的節(jié)奏；而瞿冰的《桃花諾》中“那吐露的芬芳花蕊/是我們縷縷思念/那粉色的浪漫花海/將我們承諾化蝶”就是用了規(guī)則變化的節(jié)奏娜汁。
詩(shī)歌的聲調(diào)嫂易，有自然變化的四聲調(diào)和規(guī)則變化的平仄調(diào)。如龍孝祥的《桃花吟》中的“念你掐禁，近在咫尺怜械，含笑春風(fēng)/半藏半露，不甘不淡/深蘊(yùn)幾何力量傅事？漣漪/在無(wú)邊的詞語(yǔ)里”就是用了自然變化的四聲調(diào)缕允；而呂勁松的《七絕·公園賞花》“一片桃紅映晚霞，心隨串水到天涯蹭越。穿林燕子雙來(lái)去障本，驚落春風(fēng)幾瓣花”就是用規(guī)則變化的平仄調(diào)。
詩(shī)歌的韻效响鹃，主要是在一定的尾字押韻所產(chǎn)生的音樂(lè)回環(huán)和包裹的效果驾霜。押韻在增強(qiáng)詩(shī)歌音樂(lè)性的同時(shí)，還可增強(qiáng)詩(shī)歌的整體性买置。如李冠琛的《桃紅天使》中“三月的思緒里/你飄過(guò)綠野/枝頭己經(jīng)緩緩張揚(yáng)/吐露芬芳嫩芽/聞一路粉粉的清香”和過(guò)子泉的《桃花殤》“滿山桃花日日放粪糙，一夜春雨地上殤；枝上花蕊青青結(jié)忿项，盛夏蜜桃口留香”押的都是ang韻蓉冈；陸新的《桃花謠》中“一夢(mèng)醒來(lái)鳥(niǎo)啼鳴城舞，夢(mèng)里夢(mèng)外皆仙境。年年歲歲桃花紅洒擦，歲歲年年伴歌行”押的是“ing”韻椿争；韓建勛的《桃花紅了》中“寄語(yǔ)桃花紅，盛世舞東風(fēng)熟嫩÷缘矗抗疫凱旋日，桃林舉酒盅”押的是ong韻痪宰；侯瑩的《桃花笑春風(fēng)》中“遠(yuǎn)眺弱匪，胭脂般暈渲/碧山綠水柔情別意/近聞，香馥沁心脾/自然時(shí)空醉人氣息”押的是i韻昧狮；文世瑾的《桃紅盼歸》“又到陽(yáng)春三月天景馁，階前碧綠柳如煙。阡陌嫣紅桃似仙逗鸣，遙望天使返人間”押的是ian韻合住；熊鵬舉的《新疆賞蟠桃花》中“百萬(wàn)桃樹(shù)堆錦繡，花香夾道送斜暉撒璧。銀鈴一串笑聲遠(yuǎn)透葛，新疆姑娘賞花歸”押的是ui韻。
我國(guó)早期的文體只有韻文與非韻文之分卿樱，韻文就是詩(shī)歌僚害，非韻文就是散文，詩(shī)歌不押韻就成非韻文了繁调。所以萨蚕，我國(guó)的民歌和舊詩(shī)都是押韻的，新詩(shī)開(kāi)始時(shí)也是押韻的蹄胰，后來(lái)才產(chǎn)生了無(wú)韻詩(shī)岳遥。在這次征詩(shī)中也有無(wú)韻詩(shī)。如崖麗娟的《新綠》：“春是一位多情的女子/脈脈溫柔的眼波/淺淺一瞥/三月的桃花/便羞紅了楚楚花容//新綠恰如柔軟的綢緞/淡淡的鵝黃萬(wàn)種風(fēng)情/春色烤送，鎖不住/那百媚千嬌/傾倒了/無(wú)數(shù)愛(ài)春的人們”寒随。此詩(shī)放棄了押韻這一形成音樂(lè)性的重要手段，主要靠自然節(jié)奏和自然聲調(diào)形成音樂(lè)性帮坚，雖無(wú)韻效的回環(huán)和包裹妻往，寫(xiě)得還是挺有詩(shī)意的。
什么樣的詩(shī)才是好詩(shī)试和？我覺(jué)得好詩(shī)至少要符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是思想性與藝術(shù)性俱佳讯泣，具有載道化人的正能量；二是作者的思想感情與生動(dòng)形象適配交融并形成整體阅悍，富有詩(shī)意和余味好渠；三是文字自然精美巧妙昨稼，音樂(lè)性好。如果是命題寫(xiě)詩(shī)拳锚，還要審好題假栓，做到不偏題，寫(xiě)出境界高霍掺、意境好匾荆、語(yǔ)言美、韻律佳的詩(shī)杆烁。
世界上的事物都是應(yīng)運(yùn)而生的牙丽，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也不例外。就寫(xiě)詩(shī)而言兔魂，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)具有實(shí)體和形式兩大方面的作用烤芦，都有助于意思的正確表達(dá)。詩(shī)有各種不同的排列規(guī)范和慣例析校。賦构罗、詞、曲和散文詩(shī)是連排的智玻，其中詞绰播、曲的段與段之間以空一格來(lái)表示；格律詩(shī)是每聯(lián)排一行的尚困，在這種情況下，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)就要用/表示分行链蕊、用//表示分段事甜，那還不如使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)了。古風(fēng)詩(shī)雖可分行排列滔韵，通常也是用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的逻谦。只有新體詩(shī)采用分行排列，可以在不影響正確表達(dá)意思甚至能更好地表達(dá)意思的前提下才不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)陪蜻。
切不可僅為了趕時(shí)髦邦马，寫(xiě)詩(shī)既不押韻又不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。不押韻宴卖，代價(jià)是弱化了詩(shī)歌的音樂(lè)性和整體性滋将；不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，代價(jià)是失去了輔助意思表達(dá)的一個(gè)重要手段症昏。
安康為本，事業(yè)為重肝谭。
熱愛(ài)生活掘宪，獻(xiàn)身文學(xué)蛾扇，
立足現(xiàn)實(shí)，胸懷世界魏滚。
沒(méi)有最好镀首，只有更好。
——胡永明
