逆向淘汰，劣幣淘汰良幣赵讯，優(yōu)秀的思想往往傳承更加困難盈咳，而那些適宜生存的，容易形成思維定式被流傳下來的边翼，往往是像雜草一樣簡(jiǎn)單而堅(jiān)強(qiáng)的“俗理”鱼响，或是被斷章取義，改頭換面而成的所謂“普世哲學(xué)”组底。
一丈积、“愚孝”思維
我生了你筐骇，養(yǎng)了你，就可以隨意處置你江滨，這叫做“生而有”：把子女當(dāng)成自己的私有產(chǎn)物來處置铛纬，而不是一個(gè)有獨(dú)立人格的、平等的人唬滑；我是你的長(zhǎng)輩告唆，我是你的領(lǐng)導(dǎo)，你就要無條件聽我的晶密，這叫做“長(zhǎng)而宰”：身為官長(zhǎng)者擒悬，把下屬當(dāng)成附庸或工具來處置，而不是一個(gè)有獨(dú)立人格的稻艰、平等的人茄螃。
這兩種思想，都來源于儒家连锯，而且對(duì)中國(guó)人影響至深。大家都覺得這是理所當(dāng)然用狱，乃至天經(jīng)地義的事运怖，以至于發(fā)展到：有些父母，甚至把兒女當(dāng)成養(yǎng)老的工具夏伊，當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己理想的寄托摇展，當(dāng)成可以索取高額回報(bào)的投資；有些領(lǐng)導(dǎo)溺忧，甚至把下屬當(dāng)成自己的家仆咏连，當(dāng)成可以隨意侵犯的附屬品。
敢于反抗父母的人鲁森，是為不孝祟滴；敢于反抗領(lǐng)導(dǎo)的人，是為不忠歌溉。再加上儒家的“天命”觀垄懂，“君子有三畏：畏天命，畏大人痛垛，畏圣人之言”草慧。把“大人”和“圣人之言”抬升到“天命”的高度，讓百姓只能接受匙头，只能服從漫谷，只能認(rèn)命，而最好連反抗的念頭都不要有蹂析。
所以從娃娃開始舔示，中國(guó)人就被培養(yǎng)出了順從的特性碟婆，聽父母的話，聽領(lǐng)導(dǎo)的話斩郎，而很難有自己的獨(dú)立思維脑融。獨(dú)立思維都缺乏，也就更談不上什么創(chuàng)新了缩宜。
獨(dú)立性差肘迎，相應(yīng)的依賴性就強(qiáng)。人與人之間缺乏最基本的平等意識(shí)和獨(dú)立精神锻煌，而是互相束縛妓布、互相壓迫、互相拖累宋梧、互相依賴匣沼。
中國(guó)人為什么會(huì)坦然接受這種思想束縛兩千多年，甚至還會(huì)自發(fā)地去宣揚(yáng)擴(kuò)散它呢捂龄？首先是發(fā)明這種思想的人太高明释涛，其次是這種思想本身的高度傳染性。
高明在哪里倦沧？
“身體發(fā)膚唇撬，受之父母，不敢毀傷”展融，你的身體窖认，是你父母給的，不是你自己的告希，所以要替父母看管好扑浸，不能隨便毀傷。這就好像在諄諄告誡一個(gè)奴隸：你燕偶，是我的財(cái)產(chǎn)喝噪，你有責(zé)任保護(hù)好我的財(cái)產(chǎn)，自殺或者自殘都不行杭跪，因?yàn)橹挥形也庞羞@個(gè)權(quán)力仙逻。
高明極了。把奴性的播種裹在“孝”的美德外衣之下涧尿，誰敢反抗系奉，誰能反抗？
《論語》有云：“其為人也孝弟姑廉，而好犯上者缺亮，鮮矣；不好犯上，而好作亂者萌踱，未之有也葵礼。”
一個(gè)把自己當(dāng)成附屬品并鸵，泯滅了自身獨(dú)立意志的人鸳粉，就不會(huì)犯上作亂。確實(shí)园担，把官換位成父母而成父母官届谈，把民換位成兒女而成子民，哪有兒女跟父母作亂的弯汰？所以忠孝自古就是一體的艰山。
它的傳染性在哪里呢？
打個(gè)比方：身為民者咏闪，可能會(huì)對(duì)當(dāng)官的貪污腐敗痛恨不己曙搬，但當(dāng)他自己做了官，享受到這其中的福利之后鸽嫂，他就會(huì)自發(fā)地變成這種體制的維護(hù)者纵装。所以我們看自古的農(nóng)民起義，從受人欺凌的可憐人据某，搖身一變成為殘暴奢靡者搂擦，比比皆是。
所以同樣的哗脖，身為子女的時(shí)候，和身為父母的時(shí)候扳还，他們的想法可能就會(huì)發(fā)生180度的大轉(zhuǎn)彎才避。父母和官長(zhǎng)，恰好是社會(huì)中最具話語權(quán)的一群人氨距，得到了他們的維護(hù)桑逝，當(dāng)然會(huì)盛行不衰。
其實(shí)這種思想的本質(zhì)在于俏让，貪天之功楞遏，據(jù)天之功為己有。我們是父母生的首昔，那么父母又是哪里來的寡喝？一直追溯上去，就能推到人類起源勒奇。人類的起源是哪里预鬓？天地自然。所以我們每個(gè)人當(dāng)屬天地自然的產(chǎn)物赊颠，而不是斷章取義格二，變成了個(gè)別“人”的私產(chǎn)劈彪，這才是根源。
然而天地生萬物顶猜，可有要求過它們回報(bào)什么沧奴，它們又能回報(bào)什么？小鳥在大樹上躲避風(fēng)雨长窄，大樹可有索要過回報(bào)滔吠？魚兒產(chǎn)卵萬千，自有天生地養(yǎng)抄淑，天地可曾主宰過它們屠凶？
《道德經(jīng)》早在兩千多年前就提出：”生而不有，為而不恃肆资，長(zhǎng)而不宰矗愧，是謂玄德≈Ｔ”
生養(yǎng)了萬物唉韭，卻不占有；成就了萬物犯犁，卻不主宰属愤；干成了事，卻不據(jù)功自恃酸役，這才是最高的德性住诸。然而最終流傳下來的卻并不是這種玄德，而是占有他人涣澡、奴役他人的私德贱呐。
二、成器思維
從小我們就被父母教育入桂，一定要成器奄薇，“不成器”，表示這個(gè)人一無是處抗愁。然而“成器”馁蒂，該如何理解呢？
老子說“物刑之而器成之”蜘腌。
我們使用的器具沫屡，都是對(duì)素材進(jìn)行加工而成的，刀劈斧砍撮珠，這就是“刑”谁鳍。所以如果把小孩子比作天生的素材，成器的過程，就是對(duì)其進(jìn)行刀劈斧砍的加工過程倘潜”疗猓“樸散則為器”，小孩子的天性被摧殘了涮因，也就成了不再具備靈性的“器”废睦。
我們用刻刀雕刻素材，初雕之時(shí)感覺處處可以下刀养泡，越到后面可下刀的地方就越少嗜湃，最終無處下刀，器物成型澜掩。此時(shí)演化結(jié)束购披，器物也就同時(shí)固定，成了死物肩榕。
中國(guó)人受到太多儒式思維的影響刚陡。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)成文武藝株汉，貨與帝王家”筐乳，既然已經(jīng)把自己當(dāng)成是供人挑撿的貨物，于是“玉不琢乔妈，不成器”蝙云，埋起頭來一門心思對(duì)付自己。
這種摧殘自我路召，自愿成“器”的精神勃刨，極大損害了中國(guó)人的天性，削弱了中國(guó)人的獨(dú)立人格股淡。莊子就非常厭惡這種自我摧殘的行為朵你，他寧愿做一棵在世人眼里周身是毒、一無用處的大樹揣非，也不愿意損害自我天性，喪失最為寶貴的人格和自由躲因，來換取權(quán)位和富貴早敬。
三、面子思維
中國(guó)人是很愛面子的大脉，因?yàn)槲覀兪浅隽嗣亩Y儀之邦搞监，什么是禮儀？禮儀就是面子镰矿。面子是什么琐驴？
面子就是我可以過得不好，但一定要讓別人覺得我過得很好。這個(gè)現(xiàn)象是很有意思的绝淡，首先宙刘，它說明我們注重”別人眼中的我“，多過真實(shí)的自我牢酵；其次悬包，它說明在我們眼中，一個(gè)事物它的本質(zhì)如何并不重要馍乙，最重要的是它呈現(xiàn)給我們的直觀表象布近。
”別人眼中的我“，為什么比真實(shí)的自我還要重要呢丝格？因?yàn)閺墓诺浇癯徘疲捎诘赖露Y教的盛行，由于自我獨(dú)立精神的喪失显蝌，我們是活在別人眼中的一群人预伺。
我們不喜歡獨(dú)立思考，我們喜歡順應(yīng)大眾琅束，所以我們不知道自己真正想要的是什么扭屁，總是想著參照別人，應(yīng)和別人涩禀，總是關(guān)注別人多過關(guān)注自己料滥，關(guān)注別人對(duì)自己的看法多過關(guān)注自己的內(nèi)心需求。我們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)艾船，往往來源于別人的肯定葵腹；我們的幸福感，往往來源于與別人比較而獲得的心理滿足屿岂。
事物的外表践宴，為什么比它的本質(zhì)還重要呢？因?yàn)橥獗碇庇^爷怀，而本質(zhì)不易顯現(xiàn)阻肩。直接看外表肯定比發(fā)掘本質(zhì)要容易，所以這種方法就盛行起來运授，流傳下來烤惊。
棘子成說：“君子有良好的品質(zhì)就成了，又哪里還需要外在的文采來修飾呀吁朦！”
子貢反駁道：“可惜呀柒室，先生這樣認(rèn)識(shí)君子，你說的錯(cuò)話?cǎi)嗰R都追不回來逗宜。內(nèi)在的品質(zhì)就如同是外表的文采雄右，外表的文采就如同是內(nèi)在的品質(zhì)空骚。去掉斑紋的虎豹的皮，就如同是去掉毛的狗羊的皮擂仍《谝伲”
在子貢看來，沒有毛的虎皮防楷，和沒有毛的狗皮是很難分辨的牺丙，因?yàn)樗窃谝悦踩∪恕６@種方法也是最簡(jiǎn)單最省事的复局，只要看看花紋就知道哪種皮品質(zhì)上乘冲簿，只要看看外表就知道哪種人品性優(yōu)良，并不需要費(fèi)腦子去思考亿昏。
但這種簡(jiǎn)單粗陋的思維推廣開來以后峦剔，那就是災(zāi)難了。
如果沒有了毛的虎皮和狗皮沒分別角钩，那把沒了毛的狗皮鑲上虎斑紋不就是一張虎皮了么吝沫？
前些年有句名人名言很流行——“沒有人有義務(wù)透過你自己都毫不在意的邋遢外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在”。
其實(shí)透過現(xiàn)象看本質(zhì)递礼，并不是義務(wù)或責(zé)任的問題惨险，而是眼光和能力的問題。你沒有眼光和能力去發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在脊髓，就不要說的這么高大上辫愉，反而責(zé)怪別人沒有直接在你那淺薄的眼光下展現(xiàn)清楚。和氏璧是怎么被發(fā)現(xiàn)的将硝，有興趣的朋友可以查一查這段小歷史恭朗。
四、克己思維
作為一個(gè)中國(guó)人依疼，我們好像特別熱衷于修理自己痰腮。“克己修身”也好律罢，“反求諸身”也好膀值，總之是有什么事先在自己身上找原因。因?yàn)閯e人是無法改變的误辑，環(huán)境也是無法改變的沧踏，別人和環(huán)境都沒錯(cuò)，那么錯(cuò)的就只能是你自己稀余。
孔子常說，出了事不要怪別人趋翻，要檢查自己：“攻其惡睛琳，無攻人之惡”盒蟆，他稱贊顏回是個(gè)好學(xué)生，因?yàn)樗隽耸戮筒粫?huì)埋怨別人师骗±龋孔子的這個(gè)主張，后來得到了統(tǒng)治者的欣賞辟癌，因?yàn)榛实巯Ｍ傩粘隽耸轮宦裨棺约汉停瑥淖约荷砩险以颍偃缯也坏绞蛏伲涂纯词遣皇乔笆涝炝耸裁茨豕鸭校傊悄阕约旱膯栴}，而千萬不要去抨擊社會(huì)厂置，犯上作亂菩掏。
但是，孔子雖然自己也會(huì)“反求諸身”昵济，不過求到最后得出的結(jié)論卻是：我沒錯(cuò)智绸，錯(cuò)的是天下人。
孔子當(dāng)年周游列國(guó)時(shí)访忿，和弟子被困于陳蔡瞧栗，隊(duì)伍斷糧很多天，大家的想法都有些動(dòng)搖海铆〖？郑孔子就問子路：我的主張是不是錯(cuò)了？怎么會(huì)落到現(xiàn)在這般田地游添？
子路說系草，之所以遭難，恐怕是我們的仁德和智慧還不夠唆涝≌叶迹孔子聽了很不高興，訓(xùn)斥子路說：仁義要是有用的話廊酣，伯夷能耻、叔齊就不會(huì)死；智慧要是有用的話亡驰，比干也就不會(huì)被剖腹挖心了晓猛。于是子貢回答說，是不是老師你的理想過高了凡辱，適當(dāng)往下落落興許就好了戒职。孔子聽了更不高興透乾，還罵他沒出息洪燥。最后還是顏回最懂得孔子的心意磕秤，一記馬屁把孔子拍得眉開眼笑。
顏回說：老師的理想很高捧韵，肯定能找到實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)市咆。別人不接受，才能考驗(yàn)有德行學(xué)問人的涵養(yǎng)再来。沒有好的主張蒙兰，是我們的可恥；有好主張卻沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)芒篷，那是各國(guó)當(dāng)權(quán)者的羞恥搜变。孔子一聽梭伐，高興得幾乎忘了形痹雅，說：是這個(gè)理，你姓顏的小子如果有了錢糊识，我當(dāng)你家?guī)し慷夹小?/p>
以上三人的回答绩社，子路和子貢才是完全是遵照著孔子的教導(dǎo)，反求諸自身赂苗。但孔子聽了卻非常不高興愉耙，因?yàn)樗@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只是提給別人的，至于他自己拌滋，那就是兩回事了朴沿。
其實(shí)孔子如果不是不滿當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的現(xiàn)狀，堅(jiān)定地認(rèn)為這社會(huì)病了败砂，侯王們錯(cuò)了赌渣，而去孜孜以求的想要改變他人，改變社會(huì)昌犹，他也就不會(huì)成為以后的“孔圣人”了坚芜。
但孔子的這種精神，卻并沒有被后人們繼承下來斜姥。畢竟鸿竖，對(duì)于思想懶惰的人來說，改變自己比改變他人铸敏、改變環(huán)境要容易太多了缚忧，妥協(xié)也比抗?fàn)幰?jiǎn)單太多了。
于是我們可以看到杈笔，在利益受到侵害的時(shí)候闪水，這些人最喜歡做的就是下跪，乞求蒙具，寄希望于通過展示自己的“克制”和“無害”球榆，來取得別人的同情和認(rèn)可峰弹；兩個(gè)小孩打架，爸爸過去先把自己的小孩一頓抽芜果，抽到對(duì)方都感覺不忍心然后過來道歉，這種現(xiàn)象太普遍了融师。
所以好品質(zhì)是怎么彰顯出來的呢右钾？
不論是仁、義旱爆、忠舀射、孝、禮怀伦，還是節(jié)脆烟，對(duì)自己，對(duì)自己人越兇殘房待，就越能體現(xiàn)出你道德的高尚邢羔。你刺面表決心守節(jié)，我就割耳桑孩、砍手拜鹤，甚至直接絕食餓死；你解衣推食流椒，我就殺妻待客敏簿；你送子入獄，我就讓兒子自盡……一樁樁宣虾，一件件惯裕，狠絕處讓人觸目驚心，這已經(jīng)不僅僅是“不合人情”绣硝，簡(jiǎn)直是“有失人性”了蜻势。
中國(guó)人講究“克己”，喜歡把自己當(dāng)成敵人一樣對(duì)付域那，于是理所當(dāng)然的咙边，必然把自己人也當(dāng)成敵人來對(duì)付。
表現(xiàn)出來就是：對(duì)內(nèi)嚴(yán)苛次员，對(duì)外寬容败许；對(duì)內(nèi)吝嗇，對(duì)外大方淑蔚；對(duì)內(nèi)兇狠市殷，對(duì)外溫情；對(duì)內(nèi)強(qiáng)硬刹衫，對(duì)外軟弱醋寝，典型的“窩里橫”搞挣。這個(gè)“窩”你可以理解為自身、家庭音羞、團(tuán)隊(duì)囱桨、國(guó)家。所以從古到今嗅绰，中國(guó)人吃苦耐勞的能力超強(qiáng)舍肠，而內(nèi)斗也是最狠，最不留情的窘面。
忠孝思想之下翠语，所謂的 “自己人” 無非家奴和主子而已。家奴是可以隨意侵犯财边，是可以予取予求的肌括，還用得著對(duì)他們多好嗎？
五酣难、災(zāi)人思維
什么叫“災(zāi)人”谍夭？
把自己的“美”建立在別人的“惡”上；把自己的“貴”建立在別人的“賤”上憨募，別人越差慧库，他才會(huì)越好；別人越低下馋嗜，他才會(huì)越高尚齐板；通過宣揚(yáng)自己光鮮亮麗，從而襯托出對(duì)方陰暗粗鄙葛菇；通過宣揚(yáng)自己尊貴甘磨，從而彰顯出對(duì)方卑賤。
莊子形容這樣的人為“災(zāi)人”：“災(zāi)人者眯停，人必反災(zāi)之”济舆。
夏桀殺了敢于直諫的關(guān)龍逄，商紂王殺了力諫的叔叔比干莺债。這些人之所以被殺滋觉，正是因?yàn)樗麄兊牡赖滦摒B(yǎng)高，并且彰顯出來齐邦。他們?cè)斤@得自己道德修養(yǎng)高尚椎侠，就越顯得君王粗鄙殘忍，君王就越容不下他們措拇。所以關(guān)龍逄和比干我纪，因?yàn)樗麄冿@露在外的美德而死。
所以楚狂人雖然形容孔子像“鳳凰”，但卻勸他原路返回浅悉，不要在人前宣揚(yáng)自己的德行趟据，更不要人為劃出一條道路讓人們?nèi)プ裱驗(yàn)檫@樣做很危險(xiǎn)术健。
從上智下愚之分汹碱、“見賢思齊，發(fā)憤忘食”開始荞估，勵(lì)志爭(zhēng)先膘掰、拼命強(qiáng)求秧耗，成了一個(gè)經(jīng)久不衰的熱話題外潜；
從高下貴賤之別嫡意、“君子”“小人”之爭(zhēng)開始胃惜，互相爭(zhēng)斗熬词、爭(zhēng)做人上人惫搏，成了一個(gè)固定不變的主旋律剥哑。
然而沒有賤作根基的貴笤妙，何貴之有冒掌？
沒有下作根基的上，何上之有蹲盘？
沒有后作根基的先股毫，何先之有？
在這種社會(huì)文化的影響下召衔，我們腦袋里裝的是“人上人”铃诬、“出人頭地”的不平等思想，所以當(dāng)自己弱時(shí)被人欺壓苍凛，自己強(qiáng)時(shí)欺壓他人趣席，對(duì)我們來說都是理所當(dāng)然。弱者雖然被欺壓醇蝴，但并不意味著他們就愿意平等宣肚，因?yàn)樗麄儠r(shí)刻也都在等著“媳婦熬成婆”的那一天，然后再去欺壓他人悠栓。
媳婦可以熬成婆霉涨，兒子可以熬成老子，臣子可以熬成領(lǐng)導(dǎo)惭适，“君君臣臣父父子子”笙瑟，讓每個(gè)人都能在更弱小的人身上，得到欺壓他人的機(jī)會(huì)癞志。
當(dāng)奴役逮走、傷害、不平等成為大部分人都認(rèn)可的即定現(xiàn)實(shí)時(shí)，無論誰出頭师溅，都仍然會(huì)繼續(xù)奴役茅信、傷害、不平等墓臭。這就是文化造成的死循環(huán)蘸鲸，老子所說的 “其事好還”。
Ps.
從老莊思想的視角看儒家的東西窿锉，看今天的社會(huì)酌摇，人的問題實(shí)在是太多了。嗡载。窑多。
