大千世界頗多誘惑嵌施,既有金錢、利益莽鸭、快感上的誘惑吗伤,又有精神層次、觀念上的誘惑硫眨。人往往無法付自由于繁瑣的足淆,并且往往是無法被反思到的世俗事務(wù)之中,于是人們借助在這些繁瑣的塵世生活中形成的少量感覺礁阁,制造話語權(quán)與所相信的東西巧号。所信之事、物姥闭、人丹鸿、精神在人們目的所賦予的感覺之中,客觀事物是一種手段泣栈。
而由此卜高,那些共通性的東西,那些常識南片、規(guī)則或者收益掺涛,在一個巨大的、人所不能控制的背景之中持續(xù)不斷為人約定俗成的生活方式提供基礎(chǔ)疼进。
但反觀之薪缆,人的形而上學(xué)的野蠻和庸俗,正是人強加自身目的于本身不屬于人的能力范圍之中伞广。一個最基礎(chǔ)的矛盾:人自身因龐大拣帽、復(fù)雜的背景受困,但人卻將某種妥協(xié)視作人自由嚼锄、人生幸福减拭、人的光輝崇高的本質(zhì)所在,而由此人一方面要求實現(xiàn)自身的力量区丑,另一方面這種力量自身并不是純粹人所給予的拧粪。
那么修陡,能力是什么?我們應(yīng)該獲得的又是什么可霎?野蠻魄鸦、庸俗是人無能的一種作證,是精神逃避受苦的一種象征癣朗。這種說法仍然不夠準確拾因。我們似乎可以更為準確地說:直觀感覺的狹隘規(guī)定了他們言語、信仰狹隘的范圍旷余。但在這一范圍以內(nèi)绢记,生活的愉悅常常輕而易舉地被獲得。它們不體現(xiàn)在人與自然充分的交互荣暮,人對自然的改造之中庭惜,而是體現(xiàn)在人們相互之間攻訐罩驻、爭奪之中穗酥。大多數(shù)人的喜好依據(jù)于他人構(gòu)成的群體(及其行為)來構(gòu)造,自然事物存在著大量對于人而言直接顯明的辛苦惠遏、孤寂砾跃、悲哀等。因為沒有交流节吮,往往只能主觀臆斷抽高。須知:一旦人交流的本領(lǐng)(也就是處理世俗問題的本領(lǐng))相當有分量,除了積極奉獻帶來的信仰透绩、價值觀念上的合作翘骂,便是人利用人的大本事。在這點上帚豪,在信仰的被懸置之中碳竟,我們所獲得的,除了被迫接受規(guī)則的制約狸臣,乃不過是人算計人的成功莹桅。把這種能力當本錢是大量“成功者”的門道。有無需要借鑒烛亦,各有聲明诈泼。然人之自由之路,玩笑話而已煤禽。
二〇二一年六月