第二次溝通（2020年3月4日）
您好债查，首先認真說明我從來都沒有參加過任何的課程非区。就是關(guān)于靈性成長這方面的課程沒有參加過，我是看了很多的視頻影音資料包括一些書盹廷。這一路走來征绸，我感覺您說的那個讓自己去提出來問題自己去找答案，這個是非扯碚迹靠譜的管怠。您說的這個意思跟克里希那穆提說的意思差不多，您那天讓我看杰德麥肯納的書颠放，我也找來簡單的看了一下排惨，還沒有完全深入的去看纵搁，杰德麥肯納也提到了他受克里希那穆提的影響比較多崇堵。
? ? ? ? 前兩天我一直在問自己缓熟，情緒是什么尘盼？怎么造成的鸣剪？到底是什么坚洽？其實情緒是一個綜合的詞辑舷，是各種各樣的情緒的一個綜合宇智，喜怒哀樂都屬于情緒的一種砾莱，怎么產(chǎn)生的呢瑞筐？其實根源就在于我們自己，因為我們認為有一個自己腊瑟，有一個真實的自我聚假。所以才會只要觸犯到了真實自我這個利益，觸碰到任何一種利益的時候闰非，不管是情感上的還是物質(zhì)上的膘格，都會產(chǎn)生各種各樣的情緒。
? ? ? ? 我記得上次跟您溝通的時候财松，我提到過前幾天我有一個新的感悟瘪贱，其實找出情緒的根源也好找，它的根源就是來自于我執(zhí)辆毡，佛法講就是我執(zhí)菜秦。但是去掉我執(zhí)，不是說通過訓(xùn)練能去掉的舶掖。我認為球昨，通過訓(xùn)練是無法去掉我執(zhí)的，分別心都是不能通過訓(xùn)練去做到的访锻，因為我一直這些年都是想這樣去做褪尝，但是沒有用闹获，毫無進展，就像您講的河哑，我就是停留在原地踏步避诽，根本就沒有出發(fā)過。
? ? ? ? 然后我說一下璃谨，這次跟您溝通之前的一段時間突然間的一個感悟沙庐，您讓我找這個情緒的根源，我找到了這個感悟佳吞，這個感悟是什么呢拱雏？就是從小到大習(xí)慣于被環(huán)境影響，潛移默化被這些電視里邊的所有的綜藝節(jié)目底扳、電視劇這類似的東西铸抑，還有書籍影響的。比如說身體哪個位置疼衷模，我們要忍鹊汛，要忍著疼，不能說疼阱冶，即使我們疼的不行了刁憋，我們也一定要忍著。其實我只是舉這個例子木蹬，這個忍耐疼痛就是一種抗拒至耻。那從小到大，我習(xí)慣于就是抗拒镊叁，我疼的時候忍尘颓，同樣，別的事情呢晦譬，忍著就是抗拒泥耀。
? ? ? ? 家長在說你的時候，老師說你的時候蛔添，你不能夠有所謂的犟嘴。你要忍著兜辞，忍著就是一種無聲的抵抗迎瞧，其實它的深層根源就是抗拒，不是抵抗逸吵，就是抗拒凶硅。我不說別人就說我自己吧，我習(xí)慣于抗拒扫皱，這是我所不了解的足绅。所以我有這樣的一個感悟捷绑，是什么呢？我看了克里希那穆提的書氢妈，我終于明白一點粹污，什么事情你如果順應(yīng)的話，有一句話說得好首量，就是奧修說的話壮吩，我們不要練習(xí)游泳。我們只需漂浮就行了加缘，就是漂流鸭叙，隨波漂流。
? ? ? 其實這句話就指出了任何事情不要去抗拒拣宏，要順應(yīng)沈贝，所謂的順應(yīng)就是順其發(fā)展，順其自然勋乾。我為什么產(chǎn)生各種情緒宋下？就是因為我習(xí)慣于各種抗拒，自己都沒有任何的覺知市俊。一句話杨凑，不管說什么話，都會有抗拒摆昧，你有來言我就有去語撩满，其實這個深層的根源就是抗拒。所以我今天跟您提到這個順應(yīng)和抗拒绅你，就是因為情緒的產(chǎn)生雖然是我執(zhí)伺帘，但是。要一下子通過訓(xùn)練去掉我執(zhí)是不可以的忌锯，但是抗拒順應(yīng)伪嫁，這是可以的。
? ? ? 就是說不去抗拒偶垮，什么事情順應(yīng)就好了张咳，接受順應(yīng)還有一層意思，就是接受似舵，首先我接受脚猾。比如說我的手割了一個口子，前兩天發(fā)生了一個事情砚哗，在切菜的時候龙助，一個很小的皮加了一點肉被切下來，按照以往蛛芥，就是一個很小的口子都會流很多血提鸟，然后要用一個創(chuàng)可貼军援，可能一會兒還得換一個，我是這種情況的称勋。然后那天我就突然間切了個口兒胸哥，好疼啊，我還在繼續(xù)切嗎铣缠？好疼啊烘嘱，好吧，我接受這個疼痛蝗蛙。我接受他疼嗎蝇庭？就自己心里再說。疼嗎捡硅，疼哮内，我接受這個疼痛，我不要忍著壮韭，我接受他北发，我就接受它就好了，我承認他疼喷屋，就是這樣琳拨。然后說在心里可能這樣說了，也不是刻意說啊屯曹，我接受疼嗎狱庇？我接受。就心里就說了可能三四遍吧恶耽，一個很神奇的事情發(fā)生了密任，沒有流血，也不像以往流血不止偷俭，更沒有了浪讳。
? ? ? ? 我切完菜、做完飯也要十幾分鐘吧涌萤，當(dāng)我意識到當(dāng)時我說我接受的時候淹遵。這個就是當(dāng)時切完我心里說幾遍我接受的時候，就不疼了负溪，也沒有流血合呐，這是真的。做完飯笙以、炒個菜，然后十幾分鐘之后冻辩，因為手沒有疼猖腕，然后想到這個地方的時候看到了手紅紅的拆祈。但是已經(jīng)封口兒了，就是切口已經(jīng)結(jié)了一層薄薄的痂倘感，很神奇吧放坏。所以當(dāng)時更加的驗證了這個道理，什么事情你先接受它老玛，無論是什么事情淤年，你先選擇接受順應(yīng)就好了。
? ? ? ? 我也不知道細微的地方是否能表達清楚蜡豹，因為以往看到佛經(jīng)里面寫的我們要忍辱麸粮，真的沒有辦法去忍辱，一個凡夫俗子镜廉，真的弄诲，是沒有辦法去忍辱的，越忍壓迫越大娇唯，反抗就越大齐遵，這是做不到的，我都試過塔插。那么咱們換一種方式就是像海靈格說的允許梗摇，允許其實就是接納，接受想许。就像克里希納那穆提說的伶授，所有的事情、人伸刃、事物谎砾，接納就可以了，不要想法去改變捧颅，他想要去改變景图，只要有改變就有沖突。
? ? ? 好吧碉哑，我現(xiàn)在不是在跟您背書挚币，突然間把這個點給突破了，所以我才想跟您溝通一下扣典。謝謝妆毕。
時空：
? ? ? ? 怎么說呢，你說了一大堆贮尖，可我看到的就是你的位置和方向都不太對笛粘，用了很多靈性大師的話，可如果把那些人說的話都去掉，你上面這些內(nèi)容還能剩些什么呢薪前？你是站在一種信念的基礎(chǔ)上去研究什么是情緒润努，因此你首先認定了情緒是有問題的，然后你思考的就是接受情緒還是對抗情緒示括。如果你沒有搞清什么是情緒铺浇，你怎么知道情緒是有問題的？如果你都不知道情緒是什么垛膝，你為什么要拒絕或者接受他鳍侣？你需要關(guān)注的點不是如何對抗還是接受，而是要了解情緒到底是什么吼拥。
? ? ? 你仔細看一看你前面所說的話倚聚，你提到了很多的名詞，包括：我執(zhí)扔罪、分別心秉沼、接納，忍耐矿酵、改變唬复，也提到了克里希納姆提、奧修全肮、海靈格敞咧、佛陀等人，他們都是死去的人辜腺，你在聽一些死去的人說的話休建，而且你也并不知道你所說的那些我執(zhí)等概念到底是什么意思，你把他們提到的這些概念作為答案來解釋情緒评疗，并且準備用他們的答案作為你以后行動的指引方向测砂，這之間你自己做了什么？情緒是在你身上發(fā)生的百匆，你用別人的答案來解決你自己身上的問題砌些？況且那些答案你并不知道它們真實的意義是什么，又如何來應(yīng)用那些答案呢加匈？什么是我執(zhí)存璃？什么是接納？這不是一個概念雕拼，也不是一個知識纵东，而是一個體驗，是一個時時發(fā)生在你身上的體驗啥寇，可你現(xiàn)在以概念的角度來理解我執(zhí)偎球，并且在頭腦中嘗試用我執(zhí)來解決問題洒扎。情緒是發(fā)生在你身體上的，是在現(xiàn)實發(fā)生的衰絮，但是你卻用一些知識和思想來解決身體和現(xiàn)實的問題逊笆，這可能嗎？
? ? ? 我們習(xí)慣于這樣的方式岂傲，總以為思想中的某一個念頭就可以解決現(xiàn)實的問題，可實際上思想中的任何知識和想法都代替不了你的實踐子檀。覺醒后的狀態(tài)是存在無執(zhí)和接納镊掖，你要了解，完全的接納本身就是一種執(zhí)著褂痰，對于我來說亩进，我并不會把生活中遇到的一些事情當(dāng)成問題，因此我根本不會去懷疑那些事情是問題缩歪，所有的事物都是一種信息的指向归薛，也都是整體事物的一個部分，通過小的事物看到事物的整體匪蝙，就會了解到事物的合理性主籍，沒有任何一件事物是有問題的。當(dāng)我看到?jīng)]有問題的時候逛球，我自然就會接受千元，可如果我認為有問題，我絕不會選擇忍耐颤绕。比如當(dāng)我的手被切了之后幸海，我既不會考慮忍耐，也不會思考接納奥务，我也不會把手被切這件事情當(dāng)做一個問題物独，我可能會叫喊，也可能用創(chuàng)可貼氯葬，甚至可能到醫(yī)院去治療挡篓，這種選擇不取決于我的意愿，而是取決于傷口的情況溢谤。表面看這種狀態(tài)與沒有覺醒的狀態(tài)是毫無差別的瞻凤，實際上也的確沒什么差別，肉體有傷口就會帶來疼痛世杀，為什么還要忍耐呢阀参？為什么還要思考接納呢？但是我會有一個覺知的意識瞻坝，那就是這個切手的事情背后的整體運作到底是什么蛛壳，當(dāng)然更多的時候杏瞻，我只是把這件事當(dāng)做個記憶暫時留存起來，也不會去思考和尋找答案衙荐，因為答案自然會出現(xiàn)捞挥，也許沒有答案。
? ? ? ? 前幾天我在喝酸奶的時候忧吟，就被酸奶盒把手割破了砌函，還出了血，因為我看到切口并不大溜族，因此我也沒使用創(chuàng)可貼讹俊，也許當(dāng)時是因為比較懶惰，洗手的時候還覺得傷口有些疼痛煌抒，這兩天已經(jīng)好了仍劈。在我看來這件事情也許就結(jié)束了，也可能沒有結(jié)束寡壮，但我不會去思考贩疙，也不會去懷疑，也許隨后某些事情的發(fā)生况既，又讓我發(fā)現(xiàn)跟割破手這件事情是有聯(lián)系的这溅，這時事情已經(jīng)自然浮現(xiàn)出來，我就會看到這些事情之間的關(guān)聯(lián)坏挠，這就是一種思維模式芍躏。但至始至終，我都不會覺得割破手這件事情有什么問題降狠，因此在這個角度說对竣，我已經(jīng)接受了割破手這件事。
? ? ? 接納的目的并不是接受某種結(jié)果榜配，而且這個結(jié)果是我們已經(jīng)判定的否纬。人類所理解的接納往往是當(dāng)遇到問題和錯誤的時候才會產(chǎn)生，美好的事物不用考慮接納蛋褥，當(dāng)你發(fā)財?shù)臅r候临燃，當(dāng)你遇到一些理想實現(xiàn)的時候，你不接納才是不正常的烙心，當(dāng)你遇到一些問題和錯誤的時候膜廊，你接納也是不正常的。你的手被切了淫茵，你選擇接納爪瓜，如果我現(xiàn)在拿把刀來捅你，你是否還接納匙瘪？如果你被切的手在你接納之后依然血流不止铆铆，你如何應(yīng)對蝶缀？難道治療就叫抗拒？難道不喜歡疼痛就叫抗拒薄货？
? ? ? ? 在我現(xiàn)在運行的模式當(dāng)中翁都，的確看不到對錯和好壞，但并不等于我不去區(qū)分他們谅猾，而是在我區(qū)分的過程中柄慰，發(fā)現(xiàn)事物并不存在好壞，因此最后也就不再去思考税娜，這就是沒有分別心先煎，我不是沒有念頭，也不是沒有思考巧涧，只是思考的一瞬間就可以獲得答案，這是因為在覺醒的過程中遥倦，我已經(jīng)看到事物的合理性谤绳，當(dāng)事物并不存在對與錯的時候，任何事物都不需要改變袒哥，也不需要考慮接納還是忍耐缩筛，事物就是現(xiàn)實，你看到的一瞬間就是答案堡称。
? ? ? 我從來沒有思考過什么是我執(zhí)瞎抛，我大體理解佛教中的人所說的我執(zhí)是什么意思，但是在我看來却紧，似乎凡是說到我執(zhí)的人桐臊，他們并不懂我執(zhí)到底是什么。我執(zhí)只是人類對于覺醒狀態(tài)的一種總結(jié)晓殊，不知道這個詞是誰提煉出來的断凶，但是我覺得這種提煉方式很愚蠢，會讓很多修行的人誤以為我執(zhí)是阻礙覺醒的一種方式巫俺，可實際上认烁，有自我在就是我執(zhí)，沒有自我在就是無執(zhí)介汹。我執(zhí)是自我存在的特點却嗡，問題的關(guān)鍵是在于如何能夠干掉自我，而不是去掉自我的表面特征嘹承。這就如同當(dāng)身體發(fā)燒的時候窗价，我們僅僅去退燒，而不去考慮身體哪里出現(xiàn)了炎癥赶撰，只要炎癥存在舌镶，身體隨時就會發(fā)燒柱彻，甚至還可能造成死亡。很顯然餐胀，退燒的本身只是表面看沒有了問題哟楷，這是一種自欺欺人。
? ? ? 如果你去掉了自我否灾，那么你就是無執(zhí)卖擅，你要多少有多少，而且根本不用考慮什么叫無執(zhí)墨技，你就處在那種狀態(tài)下惩阶。如果你的自我依然存在，你就會我執(zhí)扣汪，無論你怎么去都去不掉断楷。
? ? ? ? 另外沒有了好壞對錯的分別并不等于沒有個人喜好，覺醒者并不是傻子崭别，不是傻到什么都能接受冬筒，什么都可以的程度。對于有些事物我就會不喜歡茅主，這并不是因為那些事物是錯誤的和有問題的舞痰，這僅僅是個人的喜好。但是我個人的喜好永遠服從于宇宙的安排诀姚，如果在宇宙的推動下必須要與這些人進行接觸和溝通响牛，我依然會接受，我的個人意愿永遠與宇宙的意愿是相吻合的赫段。這似乎是你們感受到的某種接納呀打，可我沒有思考的過程，在一瞬間我就可以接受糯笙。這種狀態(tài)更像是一個人擁有了兩種運行的模式一樣聚磺，在日常的狀態(tài)當(dāng)中，更多的呈現(xiàn)與身體有關(guān)的低能量的生命狀態(tài)炬丸，這種狀態(tài)與其他人類在表面看沒有什么差別瘫寝，只是沒有了情緒的反應(yīng)以及沒有了好壞對錯的思考。我也有自己的念頭和想法稠炬，但只要這些念頭和想法遇到阻礙焕阿，也就是我個人的喜好與現(xiàn)實有一點點沖突，我在一瞬間就可以轉(zhuǎn)化成另外一種模式首启，這種模式就是我與宇宙完全融合的狀態(tài)暮屡，這時我就是現(xiàn)實，我就是宇宙毅桃，因此現(xiàn)實中出現(xiàn)的任何事物與我是一體的褒纲，這似乎就是所謂的接納准夷。
? ? ? ? 這種接納是可以通過我們?nèi)粘５囊恍┯?xùn)練慢慢形成的，比如我提到的覺察莺掠，只有當(dāng)我們通過事物看到事物背后的整體衫嵌，我們不去觀察細節(jié)的時候，我們才看到事物是合理的彻秆，既然是合理的就不存在對錯楔绞，自然就會產(chǎn)生接納。這也就是你目前的課程唇兑，你需要了解的不是情緒如何化解酒朵，而是要了解情緒是什么，只有當(dāng)你發(fā)現(xiàn)情緒的存在是合理的扎附，你才能夠接納情緒蔫耽，只有當(dāng)你與情緒是一體的，你才會順暢和流動留夜，情緒并沒有錯誤针肥，只是你認為情緒是錯誤的。
? ? ? ? 我們不能把任何一個其他人的答案當(dāng)做是自己對事物的信念香伴，即使我說情緒是合理的，即使你也認為情緒是合理的具则，也不等于是你的答案即纲，你的答案必須要經(jīng)過運算，必須要有內(nèi)容博肋，那就是要對情緒進行拆解低斋，通過了解情緒內(nèi)部的規(guī)則發(fā)現(xiàn)情緒的合理性。這更像是一篇論文匪凡，是要對情緒進行論證和分析并獲得最后結(jié)果的膊畴，而不是僅僅拿著一個結(jié)果就認為自己已經(jīng)獲得了結(jié)論。
? ? ? ? 你帶有非常典型的特點病游，那就是嚴重的修行中毒唇跨，看了太多修行的書籍，也不斷嘗試修行的方式衬衬，可所有這些方式全都是依賴买猖，依賴于其他人說的話，依賴于那些死人留下的文字滋尉，既不知道那些文字是否是準確的玉控，又不知道那些文字真實的含義，而修行是實踐狮惜，必須要通過你自己獨立完成高诺，這是最重要的一點碌识。
? ? ? ? 你不要以覺醒的角度去了解你通過什么方式來修行，并且最終想要獲得什么結(jié)果虱而。而是要與最基本的生活狀態(tài)來了解筏餐，你是一個人、是一個有生命的薛窥、活著的人胖烛，因此首先要接受你最基本的生理本能，如果你的手被切到诅迷，如果你想叫就應(yīng)該叫出來佩番，如果很疼就要想辦法減少那些疼痛，這是你的本能罢杉。在這個過程中趟畏，任何的阻止、任何的思考都是一種中毒滩租，是一種不正常赋秀，是一種反人類、反生命的狀態(tài)律想。修行可以是你的個人愛好猎莲，但修行不能讓你不正常，不正常到你的生理本能你依然去思考技即，每一個行為都要選擇接納還是抗拒著洼。這就是修行中毒，這不是在修行而叼，不僅遠遠的背離了修行的方向身笤，同時只能讓你們連正常人的生活狀態(tài)都達不到。
? ? ? 對于正常人來說葵陵，情緒的起伏是自然發(fā)生的液荸，雖然他們并不喜歡情緒，但是依然會不斷的爆發(fā)出情緒來脱篙〗壳可當(dāng)我們試圖去制止那些情緒，阻礙那些情緒或者接納那些情緒的時候绊困，你的想法本身消耗了很多能量忍弛。你既沒有辦法控制那些情緒，同時你在釋放那些情緒之后考抄，還會產(chǎn)生悔恨细疚、迷茫、困惑的感受，這種狀態(tài)比正常生活的人的情緒狀態(tài)還要持續(xù)和嚴重疯兼，這就是一種不正常然遏。
? ? ? ? 回到我們前面交流的話題，我們在探討任何情緒的時候吧彪，并不在于你后期要產(chǎn)生什么樣的行為待侵，關(guān)鍵是要了解情緒到底是什么，只有你真正了解了情緒產(chǎn)生的原因姨裸，情緒的作用秧倾，你才能看到情緒是否是合理的。如果你看到情緒是有問題的傀缩，那么你一定會產(chǎn)生某些行為比如接納或者抗拒那先，如果你看到情緒是合理的，你還需要產(chǎn)生什么行為嗎赡艰？還需要什么思考和選擇嗎售淡？
? ? ? ? 課程的方向給你了，答案也給你了慷垮，但是你需要去尋找中間的內(nèi)容揖闸，去了解這道題的運算步驟。課程的方向就是了解情緒的真實狀況是什么料身，它是如何產(chǎn)生的汤纸，如何運作的？答案也給你了：情緒是合理的芹血。不僅如此贮泞，你研究任何概念、研究任何信念都會獲得這樣的答案：一切的存在都是合理的祟牲。只不過你需要找到這些依據(jù)，這就是你目前的作業(yè)抖部。
? ? ? 因此我建議你说贝，首先要去掉那些修行的概念，忘掉那些死人說的話慎颗，他們所說的話只能作為你實踐的驗證乡恕，并不能夠等于給你答案，答案是需要你親自獲得的俯萎。要去掉你修行的崇高感傲宜，不要以為追求覺醒是一種精神追求，是一種崇高的夫啊、超越普通人的人生理想和生活方式函卒。就是正常的人類，與其他人類毫無差別撇眯，甚至很多修行的人還不如其他普通人报嵌。因為其他人隨著情緒來虱咧，隨著情緒走，根本就不會有這么多糾結(jié)和困惑锚国。因此在普通人的眼睛里腕巡，很多有宗教信仰和修行的人是不太正常的，而在我看來他們也的確不太正常血筑。
? ? ? ? 我們在生活中遇到任何問題绘沉，都需要了解這些問題到底是好還是壞，如果我們認為是好事豺总，不接納才叫不正常车伞，如果我們認為是壞事，接納了才叫不正常园欣。對于普通人來說帖世，他們不會抗拒任何好事，也不會接納任何壞事沸枯，只是他們并不了解為什么他們會把一些事情看成是好事和壞事日矫？他們只是按照自己的某種直覺和判斷去產(chǎn)生外在的行動“罅瘢可修行的目標不是這個方向哪轿，而是要了解那些問題的根源是什么，也就是我們判斷的標準是什么翔怎，我們?yōu)槭裁磿涯承┦虑榭醋鍪呛檬虑运撸承┦虑榭闯墒菈氖拢@類似于是分別心的意思赤套∑矗可我們就生活在自我的感受當(dāng)中，我們能夠感受到情緒的起伏容握，我們也并不喜歡這種情緒的變化宣脉，如果我們以個人的感受為依據(jù)，那么就與其他人產(chǎn)生的行為毫無差異剔氏。因此修行的方向并不是順從于自我的感受塑猖，而是要質(zhì)疑自己的感受，那就是為什么我們不喜歡情緒谈跛？如果我們想要獲得答案羊苟，就必須要了解情緒到底是什么，而不是要尋找自己喜歡和不喜歡的原因感憾。這就是從表面逐漸深入到事物內(nèi)在規(guī)則的過程蜡励，這也是修行的方向。
? ? ? ? 可如果我們直接就認定了情緒是不好的，就等于我們相信了自己的感受巍虫，自我是什么彭则？自我就是你能夠感受到的一切，你的思考占遥、你的念頭俯抖、你的感覺都是自我，如果我們想要了解自我到底是什么樣的瓦胎，并不是要在身體當(dāng)中尋找自我芬萍，而是要通過事物的真實狀況來了解自我運作的模式。這個過程就有點像我們使用眼鏡一樣搔啊，自我就是眼鏡柬祠，如果自我是平鏡，我們戴上這副眼鏡负芋，看到的外面世界與不戴眼鏡是一樣的漫蛔，只是我們感覺鼻子上有點負擔(dān)，但是也會增加我們的美觀旧蛾，可如果我們戴上眼鏡莽龟，發(fā)現(xiàn)我們看到的外在世界與不戴眼鏡差異很大，這個差異就是自我锨天。
? ? ? ? 實際上從我們出生那一天毯盈，這幅眼鏡就已經(jīng)長在我們的眼睛上，我們甚至根本意識不到我們眼睛上還戴著一副眼鏡病袄，而且這副眼鏡誤差和折射都很高搂赋，我們看到的外在世界是已經(jīng)被這副眼鏡的誤差影響的，甚至是嚴重影響的益缠，因此我們才會看到生活中存在各種各樣的問題和錯誤脑奠，如果我們通過某些行為來消除生活中的問題和錯誤，這就是正常人類的生活幅慌。只要眼鏡一直存在宋欺，我們就一直在不斷的解決各種問題和錯誤，只是幾乎所有的人類都意識到現(xiàn)實并不是我們看到的那樣欠痴，因為我們不斷的努力解決問題和錯誤迄靠，卻發(fā)現(xiàn)問題和錯誤越來越多秒咨，很顯然是我們自己出現(xiàn)了問題喇辽，可即便如此，我們依然無法找到那副眼鏡雨席。因此我們唯一的方式菩咨，只有把外在世界中我們認為的某些問題進行拆解，仔細了解這些問題真實的狀況是什么樣的，如果我們拆解的結(jié)果發(fā)現(xiàn)問題依然存在抽米，就說明我們看到的沒有誤差特占，可如果我們拆解的結(jié)果發(fā)現(xiàn)那些問題并不存在，這就說明我們看到的是有誤差的云茸，而這個誤差就是那副眼鏡造成的是目，這副眼鏡就是自我。
? ? ? ? 修行的過程就是不斷的在外在事物中尋找各種我們看到的問題标捺，并且進行拆解懊纳，而當(dāng)我們把所有的問題都拆解之后栅盲，就等于徹底的了解了這副眼鏡到底是有多大的折射和誤差离唐，眼鏡的大致形狀是什么樣的，而最終自我死亡摩桶，就是我們成功的摘掉了這副眼鏡闺兢，這就是覺醒茂缚。只要我們摘掉眼鏡，我們看到的就是真實的世界屋谭，就是一個沒有對錯好壞的世界脚囊。可這時回頭再看其他人類戴而，就發(fā)現(xiàn)每一個人的眼睛上都戴著這副眼睛凑术，我要與人類進行溝通，卻發(fā)現(xiàn)我們看到的事物是完全不同的所意，他們看到的我看不到淮逊，我看到的他們也看不到，而且他們通過眼鏡把很多事物進行了折射和變化扶踊，每一件事物都折射和變化出很多的方向和可能泄鹏，這是我完全看不到的。因此秧耗，我在與任何人類進行溝通的時候备籽，我只能嘗試把這副眼鏡再戴上，即便如此分井，我也沒有覺得這副眼鏡有什么問題车猬。我的身體存在，生命也存在尺锚，我存在于人類社會當(dāng)中珠闰，只要我與任何人類進行溝通和交流，都必須戴上相同的眼鏡才可以瘫辩。因此我并不覺得各種情緒有什么不好伏嗜，甚至我并不覺得我執(zhí)有什么不好坛悉。我喜歡在朋友圈發(fā)布一些自己的寫作文章，也喜歡看到別人點贊承绸，也喜歡看到別人的評論裸影，雖然從很多評論看到他們并沒有讀懂我寫的這些文章。如果說這些行為是一種炫耀或者是虛榮心军熏，我也接受轩猩。我并沒有覺得炫耀和虛榮心有什么不好，因為我現(xiàn)在就生活在人類社會的環(huán)境當(dāng)中荡澎，我就必須要戴上這副眼鏡界轩，而且要帶的很舒服才可以。
? ? ? ? 在覺醒之初衔瓮，我不認為我能重新戴上這副眼鏡浊猾，甚至我不認為戴上這副眼鏡會讓自己很舒服，可現(xiàn)在看热鞍，我似乎比人類帶的都舒服葫慎。因為我喜歡的時候可以戴上，不喜歡的時候可以摘下薇宠，戴上的時候我喜歡炫耀偷办、喜歡虛榮、喜歡被別人點贊時獲得的那種認同感澄港，至少證明我跟人類之間還可以保持一定的連接椒涯，至少證明我戴的這副眼鏡很舒服，而我摘下這副眼鏡的時候回梧，也不會感覺到有什么失落废岂，這就如同玩游戲一樣，不刺激就不會融入到游戲當(dāng)中狱意，但不能因為刺激就放不下游戲湖苞。可人類則不同详囤，你們會質(zhì)疑各種情緒财骨，因此任何一個人都不喜歡給自己貼上炫耀、虛榮的標簽藏姐，即使每個人都是這樣做的隆箩，我想這就是我與人類之間的差別吧。
? ? ? ? 在修行行業(yè)有這樣的形容羔杨，修行要經(jīng)歷這樣一個過程：見山是山捌臊，到見山不是山，最后又到見山是山问畅，我想我現(xiàn)在就在第三種狀態(tài)當(dāng)中娃属。這就是無執(zhí)，但這種無執(zhí)絕不是訓(xùn)練出來的护姆，只有當(dāng)我們看到事物的合理性矾端，我們才會擁有多種選擇，既然事物沒有對錯卵皂，無論接納還是拒絕都沒有差異秩铆，選擇只是取決于自己的喜歡，而不是好壞灯变，當(dāng)然選擇也取決于事物應(yīng)該運行的脈絡(luò)殴玛，而這一點只有在覺醒之后能夠看到。對于我來說添祸，我是自由的滚粟，我不會被任何概念所束縛，也不會被任何事物所困擾刃泌，我可以接納也可以拒絕凡壤，而且并不需要思考，一瞬間就可以達成耙替。如果我被熱水燙到亚侠，我會一瞬間跳起來，而不會去思考接納還是拒絕俗扇，然后再思考具體怎樣做硝烂。
? ? ? 我建議你先忘掉你之前積累的各種修行的理論和知識，另外可以在我之前講課的語音當(dāng)中铜幽，重點關(guān)注有關(guān)美丑的講解滞谢，課程的內(nèi)容就是詳細描述了我們的自我如何判斷了美和丑，而最終獲得的答案是美和丑是我們自我進行的判定除抛，事物并不存在美丑的差異爹凹，這個課程的判斷過程對你尋找情緒的根源會有幫助。
? ? ? ? 你一定要記住镶殷，我們作業(yè)的方向是要了解你的信念是如何產(chǎn)生的禾酱，而不是在你已經(jīng)判斷事物性質(zhì)之后如何去應(yīng)對和解決，也就是說绘趋，不是讓你來尋找如何解決情緒的辦法颤陶，而是要了解你為什么判斷情緒是問題？那就必須要了解情緒到底是什么陷遮，這就是你目前作業(yè)的方向滓走。
女士：怎么說呢，也許我表達的還是比較粗糙不夠細致帽馋，我明白您說的意思搅方，我說的這種接受并不是說什么壞事兒你也接受比吭，好事兒你也接受，不是這個意思姨涡，就是說在這件事情衩藤，比如說咱倆一起干個事兒，只要這件事兒并不是違法的事兒涛漂，我也要接受赏表，那我肯定要承擔(dān)后果，違法的事情不符合社會現(xiàn)在的規(guī)則匈仗，那我肯定不會去做呀瓢剿。
? ? ? ? 還有就是您覺得我總是分清喜歡和不喜歡對錯，不是說我覺得這情緒是錯的悠轩，不是间狂，我覺得這個情緒讓我增加很多煩惱，因為每一個人可能認知的標準不同火架。比如別人說好聽的前标，我當(dāng)然愛聽啊，大部分人都是這樣的距潘。那別人如果說不好聽的話炼列，那我就不愛聽，即使他說的是對的音比，我就不愛聽俭尖。但是，就像你剛才說的洞翩，他說這話兒沒錯兒呀稽犁，所以應(yīng)該自己看一下自己。
? ? ? 所以骚亿，總是在這件事情上我搞不清楚已亥，就是比較糾結(jié)。要么不是左就是右来屠，要么就是走極端虑椎，我覺得這樣并不能解決根本問題，所以我才去看很多東西俱笛。是因為我覺得我這樣的一個認知標準是有問題的捆姜，給我?guī)硖嗟臒懒耍也辉诤鮿e人說什么迎膜，我就是不在乎泥技。但是，如果十個人有九個半都說你這個人不符合大家的感覺磕仅。我說我不在乎珊豹，我是真的不在乎簸呈，但是問題是你生活在這個社會群體當(dāng)中。
你跟大家在一起的時候店茶。比如說打籃球兒蜕便，你參加這個活動，那你就不能還按照你自己的那個踢足球兒的標準來去打籃球兒忽妒，要按照籃球的規(guī)則去打籃球兒，我只是舉個例子兼贸，所以就要符合這個環(huán)境段直，至少當(dāng)時符合這個環(huán)境。我覺得我感悟佛法的過程中溶诞，這方面我能夠接受了鸯檬，至少當(dāng)時我要符合這方面的一些規(guī)則。我一個人呆著時候兒螺垢，就是一個人想怎么著唄喧务，自己承擔(dān)后果就行，就說這個意思枉圃。
? ? ? ? 所以我的這個層次可能您不太理解功茴，可能您身邊的人的層次都差的很遠，所以您可能覺得我這個還是沒走對孽亲。不是的坎穿，我覺得我從佛法當(dāng)中已經(jīng)得到了很多，讓我自己的性格各方面兒已經(jīng)入鄉(xiāng)隨俗了很多了返劲。
? ? ? ? 但是每天還得煩惱叢生玲昧。然后就體現(xiàn)在跟周圍的人，那些至親的人篮绿，比如說跟父母生活在一起就習(xí)以為常了孵延，就原形畢露了。對他們的態(tài)度有時心情不好亲配，他們可能說句什么話尘应，我就會發(fā)泄出來，借題發(fā)揮了吼虎，這是一個例子菩收，這些真實狀況就體現(xiàn)出來了。在一個人呆著的時候是體現(xiàn)不出來鲸睛，所以跟至親的人之間的這個關(guān)系娜饵，我覺得還是我自己有問題。我用這些什么靈修或者佛法這些術(shù)語來講官辈，就是讓您能夠理解箱舞。
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時空：當(dāng)你看到了事物是錯誤的遍坟，如果你選擇接受，那就是違背本性晴股，那就是一種偽裝愿伴，這種偽裝不僅需要付出很多時間和精力，同時這種偽裝也很容易被戳穿电湘。這就是一種自欺欺人隔节，因為沒有人愿意接受錯誤，沒有人愿意接受問題寂呛，當(dāng)你選擇接受的時候怎诫，就說明你在忍耐、你在積蓄情緒贷痪，可所有的忍耐都是一種偽裝幻妓，只要在熟悉的環(huán)境當(dāng)中，你的這種偽裝就會暴露劫拢。因此你所形容的目前的狀態(tài)肉津，并不是說你通過佛法獲得了某些進展，而是你學(xué)會了偽裝舱沧，這種偽裝不用通過佛法妹沙，整個社會教育也是如此，所有社會教育熟吏、所有的儒家文化都是在告訴我們?nèi)绾稳窝b自己的本性初烘，如何控制自己的情緒，這跟修行毫無關(guān)系分俯。
? ? ? ? 而這也恰恰是你的情緒反應(yīng)強烈的原因肾筐，如果生活中遇到一些問題，用最直接的方式來去處理缸剪，那么當(dāng)時可能會發(fā)生一些情緒的反應(yīng)吗铐，但這種情緒反應(yīng)釋放掉就結(jié)束了，可如果你選擇忍耐和壓抑杏节，這些情緒會越積壓越多唬渗，不僅造成你頭腦中不斷的思考，在釋放的時候會產(chǎn)生更強烈的情緒反應(yīng)奋渔。我所看到的這并不是你的原因镊逝，而是整個社會教育的原因，我們的社會更提倡知識和經(jīng)驗嫉鲸，卻很少注重實踐撑蒜。實踐就是現(xiàn)實，只有通過行動才能解決問題，知識是解決不了任何問題的座菠，因此你依靠任何知識和書本只能讓你學(xué)會偽裝狸眼，只能讓你遠離現(xiàn)實沉浸在自我的想象當(dāng)中。因此知識就是自我浴滴，情緒只是自我的一個武器拓萌。你的自我張牙舞爪，你被自我的武器不斷的傷害升略，因此你討厭情緒微王，不僅是你，所有的人都如此品嚣。你通過傷口看到了自我的武器炕倘，你想控制那個武器，沒有用腰根，因為只有你有一天控制了自我激才，那個武器才不會傷害你拓型。而你現(xiàn)在越是與情緒這個武器進行搏斗额嘿，你受到的傷害就更嚴重。這跟空手奪刀是一個道理劣挫。自我揮舞著大刀册养，而你卻用雙手，相互的戰(zhàn)斗只能讓你遍體鱗傷压固。只有你了解情緒球拦，看到情緒這件武器是什么樣的，你才可能了解使用這個武器的自我是什么樣的帐我。這就足夠了坎炼，因為自我并不真實存在，只要你看到自我拦键，自我的武器就傷不到你谣光。
? ? ? ? 因此我建議你放掉你現(xiàn)在思考的一切，放掉你生活中遇到的各種沖突和細節(jié)芬为，放掉你頭腦中的各種念頭萄金，你現(xiàn)在跟我交流的這些都是你自己頭腦中的想法，跟我談?wù)撨@些是沒有用的媚朦，這不是修行的方向氧敢，是不會獲得答案的。我已經(jīng)跟你講了询张，你需要了解情緒知是什么孙乖？看他有沒有合理性，而你現(xiàn)在沿著這樣的方向是找不到答案的。
? ? ? 修行必須是獨立完成的的圆，你的情緒就在你的身體之內(nèi)鼓拧，你必須自己去琢磨和研究，而我只能夠告訴你哪條路是對的越妈，哪條路是找不到答案的季俩，現(xiàn)在我可以準確的告訴你，你的第一次作業(yè)的方向是錯誤的梅掠，在這條路上你找不到答案酌住。
? ? ? ? 其實從你發(fā)出第一條語音，我就已經(jīng)知道你的方向有問題了阎抒，甚至你后面的內(nèi)容我都不需要再聽酪我，因為所有這些都是你的感受，都是你自我的感受且叁，我不想聽你的自我跟我聊任何東西都哭。而現(xiàn)在對于你來說，這條路必須你獨立完成逞带，要么選擇放棄欺矫，如果你認為你足夠痛苦，那你就必須要堅持展氓，堅持去尋找答案穆趴，而我只能夠把你錯誤的路堵上，正確的方向是需要你自己尋找的遇汞，這個過程是非常艱難的未妹，可能會經(jīng)過很多次錯誤的方向，你才可能找到正確的方向空入，而我現(xiàn)在只能等待你的第二次作業(yè)络它，只要你堅持和努力，你會找到的歪赢。
女士：好吧化戳，謝謝。
注：這位女士經(jīng)歷了多年的自我修行轨淌，雖然她目前沒有進展和收獲迂烁，但是她已經(jīng)嘗試了很多種方式，她最大的優(yōu)點在于她已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這些修行方式的問題递鹉，表面看她的自我個性非常強烈盟步，其實只是由于內(nèi)在的痛苦推動的。修行是一條獨立的路躏结，她具有一定獨立的素質(zhì)却盘，并具有一定獨立的思考，可是她目前還沒有找到方向，但在我看來她只要堅定的努力的去尋找黄橘，最終一定會找到的兆览。
? ? ? ? 跟很多宗教信仰和修行的人比較，她并沒有沉迷在某種靈修和信仰當(dāng)中塞关。人類生活在一個集體狀態(tài)當(dāng)中抬探，無論是信仰還是各種靈修都掩染了人類的自我特征，這是所有集體行為共同存在的特點帆赢，那就是集體無意識小压。在集體環(huán)境下很多人的追求就成為了自己的追求，而自己并不考慮那些追求到底是什么椰于，因此進入到某些集體環(huán)境之后怠益，極容易讓人沉浸在一種夢境當(dāng)中，很多人會在痛苦的狀態(tài)中尋找一些集體依賴瘾婿，尋找一些信仰蜻牢，而痛苦就是噩夢，在信仰中尋找到的其實是美夢偏陪∏来簦可如果我們僅僅是為了擺脫噩夢，那么集體的依賴就是有效果的竹挡，可如果我們是為了覺醒镀娶，美夢只能讓我們更加沉睡立膛。
? ? ? ? 對于人類來說揪罕，無論是噩夢還是美夢都隨時被現(xiàn)實驚擾，人類所構(gòu)建的道德宝泵、品行好啰，包括社會標準都是偽裝，在集體環(huán)境下是需要這些偽裝的儿奶，因為集體存在于規(guī)則當(dāng)中框往，我們遵守規(guī)則就會違背本性，而遵守規(guī)則就是偽裝闯捎。我也如此椰弊，只要我還存在于人類的社會當(dāng)中，只要我還想與人類進行溝通瓤鼻，我就必須要接受那些偽裝秉版。只不過對于人類來說，并沒有這種分辨能力茬祷，他們會把偽裝當(dāng)成真實清焕，把社會的標準與自我的本性相互對抗，才會產(chǎn)生情緒，產(chǎn)生內(nèi)在的沖突秸妥。
? ? ? ? 這位女士已經(jīng)具有了非常良好的尋找正確方向的可能滚停，表面看，她被情緒折磨得遍體鱗傷粥惧，在生活中也處處存在沖突键畴，內(nèi)外交困。在我看來突雪，恰恰是這樣的狀態(tài)這樣的經(jīng)歷镰吵，才會逼迫她去尋找方向，尋找解決的辦法挂签，這是修行的原動力疤祭，這個動力越強大，她尋找正確方向的可能性就越大饵婆。
? ? ? 我會繼續(xù)跟蹤勺馆，并且將相互的溝通以文字記錄下來，因為她具有很好的代表性侨核，有很多人都處在與她相同的狀態(tài)當(dāng)中草穆，我希望這些文字對那些人有所幫助和借鑒，也希望在某一次溝通之后搓译，她能夠找到正確的方向悲柱，并踏出正確的一步。而在我看來些己，這一步離她近在咫尺豌鸡，只是她沒有看到，其他人也是如此段标。
? ? ? ? 我在上面的回復(fù)并不是相互語音溝通的完整記錄涯冠，在溝通后進行了一些整理和補充，而這位女士的文字部分逼庞，僅僅是進行了簡單的文字編輯蛇更，這樣更可以準確的展現(xiàn)出這位女士的真實狀態(tài)。
