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中國(guó)的戲劇前身始于漢代的角抵戲馅巷。南北朝時(shí)期膛虫，民間出現(xiàn)了歌舞與表演相結(jié)合的“歌舞戲”。后來到了唐代钓猬，出現(xiàn)了由先秦時(shí)期的優(yōu)伶表演發(fā)展來的以滑稽表演為特點(diǎn)的“參軍戲”稍刀；民間的歌舞戲進(jìn)入宮廷，得到了更大的發(fā)展敞曹；民間又出現(xiàn)了“俗講”和“變文”等通俗說唱形式账月。宋代，城市商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展澳迫，出現(xiàn)很多市民娛樂場(chǎng)所──“瓦舍”和“勾欄”局齿；民間歌舞、說唱橄登、滑稽戲有了綜合的趨勢(shì)抓歼，出現(xiàn)了“宋雜劇”讥此。金代，在宋雜劇基礎(chǔ)上谣妻，北方出現(xiàn)了“金院本”萄喳，南方出現(xiàn)了“南戲”。元代蹋半，北方形成“北雜劇”他巨，南方南戲進(jìn)一步發(fā)展成熟，中國(guó)戲曲正式形成减江。

古人們愛看哪些戲呢染突？我們從張生與崔鶯鶯的故事，看古人戲曲品味的變化辈灼。

由張生與崔鶯鶯的故事份企，看古人戲曲品味的變化

唐代詩(shī)人元稹寫了一本唐傳奇，名曰《會(huì)真記》巡莹，又名《鶯鶯傳》薪棒。張生與崔鶯鶯的故事原型即出自這里。在《會(huì)真記》榕莺，作者一方面以婉曲深摯的筆觸描述了張生和鶯鶯的相愛俐芯，另一方面又肯定了張生“非禮不可入”的行徑。不同于現(xiàn)如今我們家喻戶曉的結(jié)局钉鸯，《會(huì)真記》里的張生最后因追求功名而拋棄了戀人吧史，甚至稱之為“尤物”，而贏得了“善補(bǔ)過”的贊譽(yù)唠雕。這個(gè)結(jié)尾帶著很強(qiáng)的男權(quán)意識(shí)贸营，女性是妖孽，是阻擋男性完成事業(yè)贏取功德的誘惑和絆腳石岩睁。所以要拋之棄之钞脂。

張生始亂終棄的行為，在以后的民間流傳中被改編捕儒。宋趙德麟在《商調(diào)蝶戀花詞》中冰啃，曾以“最恨多才情太淺，等閑不念離人怨”明確譴責(zé)過張生的薄情刘莹。等到元代董解元這里阎毅，張生和崔鶯鶯的結(jié)尾則徹底改變了。

董解元的《西廂記諸宮調(diào)》既不像《會(huì)真記》那樣夾雜強(qiáng)烈男權(quán)意識(shí)陳腐的觀念点弯，也不像《商調(diào)蝶戀花詞》那樣對(duì)鶯鶯被拋棄的遭遇顯得無可奈何扇调。而是熱烈歌頌兩人的愛情，頌揚(yáng)青年男女對(duì)禮教的反抗抢肛。

《西廂記諸宮調(diào)》中狼钮，兩人的人物形象更加鮮明飽滿碳柱。一個(gè)是敢愛敢恨，充滿活力的熱血少年熬芜，一個(gè)是長(zhǎng)于深閨士聪，但卻對(duì)外面的世界無限渴望的想要自由的少女。所以張生會(huì)幫鶯鶯一家退賊解圍猛蔽，兩人會(huì)在普救寺，如此禮教象征的禁欲寺廟里幽會(huì)相愛灵寺。

此時(shí)的張生和鶯鶯曼库，代表了廣大市民的內(nèi)心追求，個(gè)人主義開始覺醒略板，人們開始敢于掙脫封建禮教的束縛毁枯，敢去追求自我滿意的愛情，渴望真正的“人”的幸福叮称。

王實(shí)甫的《西廂記》是真正意義上的戲劇种玛。但它也不同于其他的元雜劇。一般來講瓤檐，元雜劇以四折表現(xiàn)一個(gè)完整的故事赂韵。而王實(shí)甫的《西廂記》則有五本二十折，很像是幾個(gè)雜劇連接起來的連臺(tái)本挠蛉。為了適合戲劇演出祭示，王把董解元改編的張生與鶯鶯的故事重新進(jìn)行調(diào)整，其中最重要的谴古，是對(duì)故事的題旨做了新的改造质涛。

董解元的《西廂記諸宮調(diào)》里，強(qiáng)調(diào)的是男女青年為了婚姻自由大膽地和封建家長(zhǎng)展開斗爭(zhēng)掰担，強(qiáng)調(diào)的是“自今至古汇陆，自是佳人，合配才子带饱≌贝”他把鶯鶯對(duì)張生的愛，與“報(bào)德”聯(lián)系在一起勺疼。盡管歌頌?zāi)信嗄陮?duì)愛情的追求月趟，但又竭力表明它們?cè)杰壭袨榈暮侠硇浴Ｗ畹湫偷氖谴搡L鶯這個(gè)人物恢口，充分展現(xiàn)了她的矛盾性孝宗，尤其在給張生情書表意，見其人卻翻臉不承認(rèn)環(huán)節(jié)最為突出耕肩。鶯鶯既是深受封建思想束縛的大家閨秀因妇，也是羞羞答答追求愛情的思春少女问潭。

而在王實(shí)甫筆下，張生與鶯鶯的才與貌結(jié)合并非唯一紐帶婚被。王實(shí)甫強(qiáng)調(diào)狡忙，他們之所以做出沖破禮教的舉動(dòng)是因?yàn)椤扒椤保槟苏鎿吹膼矍橹沸尽Ｍ鯇?duì)這種情給予了充分肯定灾茁，認(rèn)為它純真無邪，不必涂上“合禮”谷炸，“報(bào)恩”之類的保護(hù)色北专。在《西廂記》里鮮明地提出：“永志無別離，萬(wàn)古常相聚旬陡，愿普天下有情的都成了眷屬拓颓。”王實(shí)甫認(rèn)為描孟，愛情是婚姻的基礎(chǔ)驶睦，只要男女間有情，就應(yīng)該讓他們同偕白首匿醒。而一切阻止有情人成為眷屬的行為场航，制度，都應(yīng)該被鞭撻廉羔。

從宋入元旗闽，社會(huì)思潮發(fā)生了變化，一方面蜜另，宋儒存天理适室，滅人欲的教條越來越松弛無力；另一方面举瑰，在城市經(jīng)濟(jì)繁榮捣辆，市民階層日益壯大的情況下，尊重個(gè)人意愿此迅，感情乃至欲望汽畴，開始成為人們的自覺追求∷市颍“情”的自主忍些，是進(jìn)步潮流對(duì)封建倫理，封建禮教猛烈沖擊的表現(xiàn)坎怪“瞻樱可以說，《西廂記》雜劇在元代的出現(xiàn)搅窿，像鶯鶯驀然出現(xiàn)在佛殿一樣嘁酿，它的光彩隙券，使人目眩神搖，也照亮了封建時(shí)代昏沉的天空闹司。那句“愿天下有情人終成眷屬”也一唱娱仔，唱到了今。

戲曲是民間的藝術(shù)游桩，它來源于民間牲迫，真實(shí)的反映了人們的思想意愿。張生和崔鶯鶯故事的不斷演變借卧，從某些方面也反映了古人思想的轉(zhuǎn)變盹憎。這曲《西廂》還會(huì)唱下去，《西廂記》仍然是經(jīng)久不衰的戲曲精品谓娃，但又會(huì)加入哪些新時(shí)代意味呢？或許是等我折桂一枝蜒滩，我定守你一世滨达？可奈花有重開日，人無再少年俯艰；還是當(dāng)我再?gòu)奈鲙^捡遍，百花仍在，人去已樓空竹握？我們画株，拭目以待……

-THE END-

本期作者：丸子

空間戲劇責(zé)編：丸子

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