段落二

原文：文子曰：古者被發(fā)而無卷領(lǐng)，以王天下捉撮，其德生而不殺怕品，與而不奪，天下非其服巾遭，同懷其德肉康；當此之時，陰陽和平恢总，萬物蕃息迎罗，飛鳥之巢，可俯而探也片仿，走獸可系而從也纹安。及其衰也，鳥獸蟲蛇砂豌，皆為民害厢岂，故鑄鐵煅刃，以御其難阳距，故民迫其難則求其便塔粒，因其患則操其備，各以其智筐摘，就其所利卒茬。常故不可循，器械不可因咖熟，故先王之法度圃酵，有變易者也，故曰“名可名馍管，非常名也郭赐。”五帝異道而德覆天下确沸，三王殊事而名后世捌锭，因時而變者也俘陷。譬猶師曠之調(diào)五音也，所推移上下观谦，無常尺寸以度拉盾，而靡不中者，故通于樂之情者能作坎匿，音有本主于中盾剩，而知規(guī)矩鉤繩之所用者能治人，故先王之制替蔬，不宜即廢之告私，末世之事，善即著之承桥。故圣人之制禮樂者驻粟，而不制于禮樂，制物者凶异，不制于物蜀撑，制法者，不制于法剩彬，故曰“道可道酷麦，非常道也刚梭∥蛟牛”

注釋：文子認為：古時候的人散發(fā)而衣不卷領(lǐng)，君王治理天下石抡，他們好德因此生而不殺轻黑，與而不奪糊肤，天下人即使不是他的族人，都會緬懷其德氓鄙；在這個時候馆揉，陰陽協(xié)調(diào)平和，萬物生長發(fā)育抖拦，飛鳥之巢升酣，可以俯身探取，走獸在野态罪，可以抓住使之跟隨自己噩茄。到了世道衰落了，鳥獸蟲蛇向臀，都開始禍害人民，所以人民只好鑄鐵鍛刀诸狭，來進行防身券膀，因此人民遇到困難就會尋找可以迅速解決的辦法君纫，遇到問題就會積極準備可能的對策，所以人們各呈其智芹彬，去其所害者蓄髓，就其所利者。但是隨著世異時移舒帮，有些常規(guī)不可死守会喝，常用器械也不可固執(zhí)不變，所以先王制定的法度制令玩郊，也時常需要有修補更新的地方肢执，所以老子曰“名可名，非常名也译红≡で眩”五帝采取的方法不同但是都可以很好的治理天下，三王事跡雖然不同侦厚，也都可以名揚后世耻陕，就是因為他們能夠因時勢變化而采取不同的策略。就好像師曠調(diào)理五音刨沦，所做的不過是上下調(diào)整琴弦诗宣，并沒有固定的度數(shù)，卻都可以調(diào)正音階想诅，這是師曠能夠充分了解樂理人情的原因吧召庞，而調(diào)音有主音，定了主音侧蘸，就可以定其他的音裁眯，所以能夠知道規(guī)矩準繩使用道理的人，就能夠很好的治理人民讳癌。因此先王的法度制令穿稳，不合時宜的就應該廢棄，后代的治國方法晌坤，便于治理的就添加進去逢艘。所以圣人制定了禮樂制度，應該循其理而不拘于禮樂本身骤菠，制物者它改，使用物而不拘于物之常規(guī)，制法者商乎，也應該循其道理而不拘于法度本身央拖。所以老子曰“道可道，非常道也∠式洌”

有言：循道专控，守本，權(quán)變遏餐。

人之制禮樂者伦腐，非以為禮樂也，欲以循仁義也失都；施仁義者柏蘑，非以行仁義也，欲以厚道德也粹庞；厚道德者咳焚，非以厚道德也，欲以淳樸而返于本性者也信粮；故能返于本性者黔攒，自性而為者也，天真無邪强缘，清靜無為督惰，純粹素樸，循道有德者也旅掂，歸化自然者也赏胚。是以，至善之明商虐，譬如日月光照觉阅，人人仰而見之；至通之和秘车，可以周流不息典勇，人人樂而從之；至仁之德叮趴，可以適性達情割笙，人人自然而和其宜。

譬如眯亦，上醫(yī)治未病伤溉，呼吸俯仰之間，動靜盤旋之際妻率，不用針砭湯藥而可以消未病于無形乱顾，自然之治者也。中醫(yī)治病始宫静，所以青萍之末易為也走净，秋毫之小易制也券时，彌禍于蕭墻之內(nèi)，消災于未成之前伏伯，費少而功多也革为，順勢而為者也。下醫(yī)治既成舵鳞，病既已成，則非生猛之法琢蛤，剛毒之藥蜓堕，虎狼之術(shù)，無以剜癰去疥博其，治病救人套才，故雖有傷生害命之虞，不得不然也慕淡，無可奈何者也背伴。而治國之法亦同。上治者順自然峰髓，無為而已傻寂；中治者歸于化，勉之而已携兵；下治者節(jié)制于規(guī)矩準繩疾掰，強之而已，其不知止徐紧、不知足者静檬，則不知身殞命喪于何處矣。而今之人并级，徒知下醫(yī)之可以治既病拂檩，而莫知中醫(yī)之可以彌禍始，上醫(yī)之可以消無形嘲碧。

是故稻励，圣人之制禮樂者，而不制于禮樂呀潭，適性達情也钉迷，不致于蹈于刑罰者也；制物者钠署，不制于物糠聪，足財貨，利用厚生也谐鼎，不誘于珍寶貴器也舰蟆；制法者趣惠，不制于法，知止知足也身害，不流于刀兵相加也味悄。所以，知所以為法者塌鸯，則可以為天下之寄托侍瑟。