當我第一眼看到這個標題的時候牵舱，我腦子里以閃電般的速度干像，回顧了我們整個的社會生活常態(tài)图贸，這是一個世界性的問題，實際上我們每個人都非常羞于這件事情乾闰。
為什么我們會對暴露性行為和性器官會有強烈的羞恥感落追？對于這個問題強烈的疑問不亞于這個問題本身的沖擊力。整個世界都在為保護這樣一種隱私問題而不斷努力汹忠，包括制定相關的法律制度淋硝，以及各種習俗的不約而同的觀念形成，還有教育宽菜。
我只想問谣膳，“為什么？”有沒有人同樣想過這個問題铅乡，我們是不是只是習慣于這樣一種羞恥感继谚，而對之沒有任何的思考和質疑呢？是道德的教化結果阵幸，還是人性使然花履，又或是人生來就具有這樣一種羞恥感？
面對這么一種習以為常的嚴肅的事情挚赊，對這些問題诡壁，難道就沒有人去思考過嗎？我們?yōu)槭裁磿@樣荠割？為什么我們會對這樣一種有利于種族保全和延續(xù)的行為感到羞恥妹卿？按人類本身來講這是一種美德旺矾，因為這一行為是人類得于延續(xù)的保障，沒有這一行為夺克，人類很快就滅絕了箕宙。我想在所有人類美德中，這是唯一一個讓人對其有羞恥感的美德吧铺纽。
這個題目是叔本華《論道德與自由》中的一篇論文柬帕，他對這個問題進行了一系列的論述。下面是他對這個問題的論述：
他認為狡门，人存在的前提是痛苦的陷寝。但是如果生存意欲只是展現(xiàn)為自我保存的本能和沖動，那這就只是對個體現(xiàn)象的肯定融撞，而這一個體現(xiàn)象自有其天然持續(xù)的時間盼铁，這樣一種生命，不會有太多的操勞尝偎，因此也是輕松和快活的饶火。
而意欲絕對和永恒地渴求生存，所以意欲同時也展現(xiàn)為性的沖動和欲求致扯，其目標是使生命的代代相傳肤寝，永無窮盡。這一沖動和欲求就把只與純粹個體存在為伴的快樂抖僵、無憂鲤看、無邪一掃而光，因為這種沖動和欲求把不按和憂郁帶進意識耍群，把不幸义桂、操勞和困頓引入生活的進程。
在那所有欲求和愿望中的最強烈者獲得了滿足蹈垢，與此相連的慷吊，就是一個新的生存的起源。而這種不幸曹抬、操勞溉瓶、困頓、煩惱和痛苦也就會在新的生存現(xiàn)象中重復谤民。那讓新生命承受這些痛苦堰酿，到底由誰來承擔這罪責呢？這人只能是生育者张足。
所以叔本華的觀點就是触创，生育者在享受性快感的同時也是有負罪感的，因為他們在創(chuàng)造苦難为牍，這是一種罪孽哼绑。而性器官確是造成這罪孽的器具顺饮。因此，性行為和性器官都是恥辱的凌那。
我對這觀點持保留意見。生存意欲如果是人的本質的話吟逝，那么也就是說人類從起源開始就是對這一行為和現(xiàn)象具有羞恥感的帽蝶。而叔本華所分析的論據(jù)都是人在歷史長河中總結出來的。那些煩惱块攒、折磨和痛苦不可能從人類起源就有了的励稳，必須經歷生存的體驗才會有。況且囱井，人類起源是應該是赤裸裸的驹尼，沒有現(xiàn)代文明的衣服遮體的，那時的人對暴露性器官會感到羞恥嗎庞呕？我們不得而知新翎。所以我對叔本華的觀點持保留態(tài)度。
但是我對這一問題的好奇心仍然非常強烈住练。為什么我們會對自身這樣一種美好的體驗感到羞恥地啰。而在戀人和夫妻之間卻沒有了羞恥感，這是我的猜測讲逛，說不定戀人和夫妻之間也存在羞恥感亏吝。
這是一個非常有趣的事情，我將上下而求索盏混，繼續(xù)探索這個問題蔚鸥。到底是道德的教化還是人性使然？又或是叔本華的觀點是可靠的许赃，如他所說這是真理止喷。哲學能否通向人的本質，能否完全認識人自身图焰。
