《自下而上》| 猛犸解讀

《自下而上》| 猛犸解讀

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關(guān)于作者

馬特·里德利狡刘，牛津大學的動物學博士，美國冷泉港實驗室的客座教授煞躬，也是一位高產(chǎn)的科學作家轻抱，作品曾屢獲大獎。

關(guān)于本書

《自下而上》帶讀者回顧了人類各種社會組織形式嫌褪，人類文化的誕生和發(fā)展歷程呀枢，最終得出了“一切好東西都是演化而來”的結(jié)論。這個結(jié)論和過去三千年以來人們普遍相信的觀點截然相反笼痛，但是可能更接近事實裙秋。

核心內(nèi)容

馬特·里德利用生物學的視角觀察人類社會的行為和組織方式，認為“演化”是理解人類社會組織和行為發(fā)展的鑰匙晃痴。無論是宗教和政府残吩，還是道德和語言，甚至是發(fā)明和科技倘核，都是從一團混沌之中緩緩升起的結(jié)晶泣侮，是人們在不斷試錯、持續(xù)調(diào)整之后才建立的明確秩序紧唱。在這本書里活尊，作者借由大量的論據(jù)來闡述他的觀點，讓我們徹底顛覆了長久以來的觀念漏益。

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前言

你好绰疤，歡迎每天聽本書铜犬。這一期為你解讀的是《自下而上》，這本書可能會重新構(gòu)建你的世界觀轻庆，它是用“演化論”的視角去看周圍的一切事物的癣猾。一說演化論，你可能會說余爆，我對生物學沒什么興趣纷宇。但這個思想，可以說是能把現(xiàn)代智識分子和古人劃分開的一把尺子蛾方。為什么這么說呢像捶？

我們對世界的認識上陕，大部分都是在“創(chuàng)造論”的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。創(chuàng)造論是什么意思呢拓春？你看释簿，在人類發(fā)展的幾千年文明中，政府為我們建立了經(jīng)濟系統(tǒng)硼莽，設(shè)計了社會制度辕万，各種企業(yè)設(shè)計了我們的各種日常用品。從經(jīng)濟到宗教沉删，從金字塔到大帆船，從計算機到智能手機醉途，哪個都不是自己從土里長出來的矾瑰。我們的常識告訴我們，世界應(yīng)該是靠聰明人的規(guī)劃和設(shè)計來運行的隘擎。這就是創(chuàng)造論殴穴。

但是這本書的作者不同意這個觀點。他通過多方面的論證提出货葬，我們今天生活的這個世界采幌，就是自然而然發(fā)展出來的。這種自發(fā)的震桶、沒有預定方向的逐漸演變休傍，才是推動歷史發(fā)展的最大力量。

作者的這個觀點適用范圍非常廣蹲姐，無論是人類的制度磨取，人類制造的各種物品，還是人類的習慣柴墩，在他看來都是漫無目的地演變出來的忙厌，根本沒有聰明人什么事兒。不僅如此江咳，作者還說逢净，在西方思想史上占據(jù)主導地位的思想都錯了，無論是柏拉圖歼指、亞里士多德爹土、康德和尼采這樣的哲學家，還是圣保羅东臀、穆罕默德這樣的宗教領(lǐng)袖着饥，他們都認為世界需要按照設(shè)計出來的規(guī)律運轉(zhuǎn)。其實并不是這樣的惰赋。在這本書里宰掉，作者向各種各樣的創(chuàng)造論開火呵哨，向歷史上存在了幾千年的誤導開火，讓人們從對規(guī)劃和設(shè)計的癡迷中解放出來轨奄，去關(guān)注自發(fā)地演變孟害。

自發(fā)地演變，是生物學上的一個規(guī)律挪拟，但作者說挨务，這種規(guī)律在社會領(lǐng)域中也依然適用。他把人們先設(shè)計出來一套方案玉组，然后再去推廣實施的過程谎柄，叫做“自上而下的設(shè)計”，而把從混亂中逐漸涌現(xiàn)出秩序的這個過程惯雳，叫做“自下而上的演變”朝巫。這種逐步演化的觀點，就是這本書叫《自下而上》的原因石景。作者甚至斷言劈猿，所有好的東西都是自下而上逐步演化出來的，而不是自上而下設(shè)計出來的潮孽。

這樣一本書揪荣，可以稱得上是規(guī)模龐大、野心勃勃了往史。那么這本書的作者是誰呢仗颈？他是馬特·里德利，牛津大學的動物學博士椎例，也是一位高產(chǎn)的科學作家揽乱。曾經(jīng)很受歡迎的《理性樂觀派》一書，也是他的作品粟矿』嗣蓿《理性樂觀派》可以算是這本《自下而上》的前傳，在那本書里陌粹，作者主要討論的是自由貿(mào)易給人類社會帶來的各種好處撒犀，而自發(fā)產(chǎn)生的自由貿(mào)易，也是這本《自下而上》的主題之一掏秩。

好了或舞，既然作者在這本書里提出的觀點是“萬事萬物來自演變”，那么蒙幻，他是怎么論證這個觀點的呢映凳？我圍繞著這個觀點，歸納出了一個社會觀邮破、一個價值觀和一個科技觀诈豌。

一個社會觀仆救，我們來看人類文化的演變。作者認為矫渔，我們的道德彤蔽、語言，都是演變的結(jié)果庙洼，而不是教育的結(jié)果顿痪，甚至連宗教文化都是自行演變出來的。

一個價值觀油够，我們來看人類組織體系的演變蚁袭。自發(fā)地演化出來的組織體系，往往比設(shè)計出來的好石咬。政府撕阎，甚至是人類的經(jīng)濟體系，就都是逐步演變出來的碌补。

一個科技觀，我們來說說人類的技術(shù)地演變棉饶。好東西沒有設(shè)計厦章，那些我們熟知的發(fā)明家和企業(yè)首席執(zhí)行官們，只是在合適的時間點出現(xiàn)在合適的位置上而已照藻，就算沒有他們袜啃，技術(shù)一樣會自己演變發(fā)展。

第一部分

好了幸缕，我們來看看第一個重點群发，一個社會觀。作者認為发乔，人類文化的演變熟妓，道德、語言和宗教栏尚，都是演變的結(jié)果起愈。

這個觀點聽起來有點不大對勁。就拿道德來說译仗，道德是人與人之間抬虽、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。按照常識來看纵菌，道德不是從小在家庭和學校里培養(yǎng)出來的嗎阐污？如果沒有人告訴我們教育我們，我們怎么知道什么行為是道德咱圆，什么不是呢笛辟？

實際上功氨，一直到十八世紀，所有人還都這么認為隘膘。有道德的人告訴人們該怎么生活疑故，每個人都生活在道德的光輝之下，才能過上高尚的生活弯菊，這是個很普遍的觀點纵势。

不過作者卻說，道德不是被教出來的管钳，人類社會是逐漸地產(chǎn)生了各種各樣的行為方式和行為規(guī)范钦铁。他在論證的時候，舉出了一位牛人來做例子才漆。他說牛曹，亞當·斯密早就發(fā)現(xiàn)了道德起源的真相。

亞當·斯密這個人醇滥，我們可能對他的《國富論》更有印象一些黎比。不過早在《國富論》出現(xiàn)之前十幾年，他還寫了一本書鸳玩，叫《道德情操論》阅虫。在《道德情操論》里，亞當·斯密就已經(jīng)通過觀察和分析得出了結(jié)論不跟，認為道德和教導沒什么關(guān)系颓帝。亞當·斯密認為，人們生活在社會中，自然而然就會產(chǎn)生互利互惠的觀念，而這就是道德的起源堆生。

他觀察到，小孩子是沒有道德觀念的瘪板。孩子們在生活中和別人打交道，看到別人怎么做漆诽，自己也會調(diào)整自己的做法篷帅，然后就逐漸形成了自己的行為規(guī)范，這就是道德拴泌。在道德形成的過程中魏身，并沒有誰來規(guī)定什么才是好的，什么是不好的蚪腐。人們只是在彼此磨合的時候箭昵，逐漸發(fā)現(xiàn)了別人能接受什么、不能接受什么回季，然后根據(jù)這個來調(diào)整自己的行為家制。而那些道德家們正林，則是歸納整理了人們的行為規(guī)范，記錄下來颤殴，然后再拿來教育人們觅廓。

那也就是說，人們并沒有從零開始去創(chuàng)造一套道德系統(tǒng)涵但。道德是在生活中逐漸磨合出來的規(guī)則杈绸，是自下而上生長出來的東西，然后又被自上而下地宣傳開矮瘟，才成了人們都遵守的道德規(guī)范瞳脓。作者說，人們的目的只是想在此時此刻澈侠，跟自己正打交道的人一起獲得心心相通的愉悅感劫侧。雖然沒有人負責，但是這套系統(tǒng)是有秩序的哨啃。

既然道德是這樣演化而來的烧栋，那么顯然，道德也會不斷變化拳球。作者舉了個例子來幫助我們理解审姓。在一百年前的西方社會，如果有誰娶了一個未成年的小女孩醇坝，其他人對這事兒是沒什么反應(yīng)的，但是如果有誰是同性戀次坡，那是絕對不能接受的呼猪，這是一個道德標準。但是放到現(xiàn)在砸琅，人們會覺得宋距，娶了一個未成年的小女孩，這是戀童啊症脂，絕對不行谚赎，而同性戀變得是能被接受的了，這也是一個道德標準诱篷，你說哪個對呢壶唤？這就沒有對錯，只是人們逐漸接納了新的觀念棕所，慢慢地轉(zhuǎn)變了道德觀念而已闸盔。

不僅道德是這樣，作者認為琳省，人類的語言也遵循著相同的演化方式迎吵。你可能會想躲撰，語言應(yīng)該是父母和老師教給我們的，這怎么也是演化來的击费？作者說拢蛋，雖然我們在學校里學習語言，但是語言其實和道德類似蔫巩，只是有人總結(jié)了那些約定俗成的用法谆棱，然后再把它們教給學生而已。語言先是自下而上演化出來批幌，然后自上而下地傳遞下去础锐，我們在學校里學習的語言，只是這個過程的后半部分而已荧缘。這個觀點皆警，認知科學家史蒂芬·平克也很贊同，他在他的著作《語言本能》中還更進一步地提出截粗，語言是人類長期演化而來的一種本能信姓，每個孩子都可以迅速掌握自己母語的規(guī)則，而且一門新的語言往往只需要一兩代人的使用绸罗，就可以成型意推。

在我們真實生活中，也可以發(fā)現(xiàn)語言演化的過程珊蟀，網(wǎng)絡(luò)語言就是個好例子菊值。我們現(xiàn)在使用的很多網(wǎng)絡(luò)語言，用過去的眼光來看顯然是不規(guī)范的育灸，但是人們也逐漸在生活中開始使用這些語言腻窒，其中一些甚至還加入了詞典，成了標準的用法磅崭。

英文當中也有這樣的例子儿子，比方說我們開玩笑把“好久不見”說成 long time no see，這本來只是玩笑而已砸喻，但是現(xiàn)在這句話已經(jīng)在英語國家被廣泛接受柔逼，成了見面打招呼的常用語了。這反映的就是語言自下而上的演變過程割岛。人們先是創(chuàng)造了新的詞句或者是語言的新用法愉适，嘗試開始使用它們，然后其中一些用法慢慢消亡了癣漆，另一些則慢慢被人們廣泛接受儡毕，最終就變成了大眾認可的用法。

甚至宗教文化的演變也是一樣。宗教是怎么產(chǎn)生的腰湾？是人們在面對自然環(huán)境不知所措的時候雷恃，就用想象力創(chuàng)造了各種神明。作者說费坊，關(guān)于這些神明的傳說故事也在口口相傳中逐漸演變和定型倒槐，而且像是市場中的商品一樣彼此競爭。最終哪個宗教獲得的信徒最多附井，哪個宗教就占據(jù)了市場讨越，就成功了。

作者在這里舉了個例子永毅。在公元1世紀的羅馬把跨，每個城市都有幾十種教派和秘密宗教相互競爭。在宗教彼此競爭的過程中沼死，為了獲得更多的信徒着逐，每種教派都在不斷調(diào)整。比如神明們身上的人性越來越少意蛀，神性則越來越強耸别，宗教宣講的內(nèi)容也開始由古代傳說變成了道德標準，爭取和其他宗教的競爭中盡量生存下來县钥，傳播開去秀姐。作者說，這些宗教就像是許許多多的獨立咖啡館若贮，最終會被幾家更強大的咖啡連鎖店取代省有。最終事實也的確是這樣，就像是適應(yīng)性最好的生物最終活下來發(fā)展壯大了一樣谴麦。

所以你看蠢沿，人類文化的產(chǎn)生，不管是道德细移、語言還是宗教搏予，它們的產(chǎn)生都是必然熊锭，但是什么標準才算是有道德弧轧，語言的最終形式是什么樣的，哪些宗教能夠獲得大量信徒碗殷，這卻是未知的精绎。這就像是地球上演化出的生命一樣，地球上演化出生命可以說是必然锌妻，但是最終演化出來的生物是什么樣子代乃，因為涉及到大量環(huán)境和生物體之間的交互，所以就沒辦法預測了。

第二部分

好了搁吓，說文化是慢慢演變出來的好像還容易理解原茅，畢竟我們都有切身體會。但是要是要說人類的組織體系堕仔，比如政府擂橘、經(jīng)濟體系也是自然演化出來的，這怎么可能呢摩骨？就比如政府通贞，它意味著管理、控制恼五、計劃昌罩，規(guī)定該做什么不該做什么，是秩序的代表灾馒。政府要做的工作茎用，都是目標明確、方法清晰的你虹，一點都不含糊绘搞，而演化則是亂糟糟的自發(fā)的行為，完全沒有秩序可言傅物。政府和演化好像剛好是兩個極端嘛夯辖。這就到了我要說的第二個重點，關(guān)于演化論的一個價值觀董饰，自發(fā)演化的東西比設(shè)計出來的東西更好蒿褂。

要搞明白政府的演化路徑，我們就要把目光放到更長的歷史發(fā)展中去看看了卒暂。比方說啄栓，原始人顯然是沒有政府的，但是他們也會有自己的管理方法也祠。在原始部落中昙楚，同樣有些規(guī)則需要每個人都遵守，而這些規(guī)則诈嘿，就是政府的萌芽堪旧。

作者說，即使是在沒有外界強加法律的地方奖亚，法律也會自然形成淳梦。最早的政府就是這樣自發(fā)形成的，就像人群中自然而然會形成一些小圈子一樣昔字。歷史上最早的政府職能很簡單爆袍，就是收稅，同時用暴力來維持統(tǒng)治，以及保護自己的民眾不受外人掠奪陨囊，這就是原始部落的狀態(tài)弦疮。作者認為，這時的政府和收保護費的黑手黨沒什么區(qū)別蜘醋，核心在于對暴力的壟斷挂捅。誰拳頭大，就聽誰的話堂湖。

顯然闲先，民眾并不喜歡這樣的政府，政府對民眾施加的影響力也有限无蜂。不過伺糠，政府和民眾的關(guān)系也是會慢慢演變的。我們今天熟知的政府形態(tài)斥季，差不多是到了法國大革命時期才開始出現(xiàn)的训桶。當時是因為自由貿(mào)易的興起，越來越多的人湊在一起和平示威酣倾，要伸張自己的權(quán)利舵揭。比如，1795年躁锡，英國國王喬治三世在開會的路上就被人包圍起來午绳，要求他實現(xiàn)谷物自由貿(mào)易，解除賣面包的復雜規(guī)則映之。就這樣拦焚，民眾和政府之間的磨合變得越來越多，政府才逐漸轉(zhuǎn)變了形象杠输，開始受到民眾的監(jiān)督與約束赎败，成了對民眾負責的機構(gòu)。這個過程并不是由哪位政府領(lǐng)袖推動的蠢甲，而是民眾和政府之間的力量對比逐漸變化的結(jié)果僵刮。在民眾和政府關(guān)系的慢慢演變之下，政府開始向福利鹦牛、醫(yī)療搞糕、教育等等領(lǐng)域投資，開始更好地經(jīng)營起國家來能岩。今天世界上的各國政府會維持公平公正寞宫，這也是經(jīng)過了很長時間才演化而來的萧福。

所以作者認為拉鹃，政府的進步，歸根結(jié)底是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，也是經(jīng)濟發(fā)展的要求膏燕。在經(jīng)濟更加發(fā)達的國家和地區(qū)钥屈，需要更好的管理方式，這種需要也促使政府不斷演變坝辫。這并不是政府本身的計劃篷就，政府的改變只是順應(yīng)了經(jīng)濟的變化而已。而且近忙，即使是經(jīng)濟本身竭业，也是自我演化出來的。

我們所說的經(jīng)濟及舍，本質(zhì)就是產(chǎn)品和服務(wù)的交換未辆。人們?yōu)榱俗分鹄妫匀粫a(chǎn)生分工锯玛，當人們開始有了分工咐柜，交換也就自然而然地產(chǎn)生了。分工越細攘残，交換越多拙友，經(jīng)濟也就越發(fā)達。而經(jīng)濟越發(fā)達歼郭，就越要求更加細致的分工遗契。比方說，羊毛大衣是各種勞動者的產(chǎn)物病曾，從牧羊人姊途、剪羊毛工人，一直到紡織工和裁縫知态，每個人都在這個過程中交換了產(chǎn)品捷兰，也取得了收益。因為人們分工更細致负敏，也就更能提升生產(chǎn)力贡茅，會賺更多錢。

而且其做，人們的分工越是專業(yè)顶考，消費就越多樣化。從早期的人們自給自足妖泄，變成了每個人生產(chǎn)的東西更專一驹沿，需要消費的東西也就更多。經(jīng)濟的繁榮就是這么來的蹈胡。

說到經(jīng)濟繁榮的歷程渊季，我為你推薦《小島經(jīng)濟學》這本書朋蔫。它用一個個故事講了資本是如何產(chǎn)生的、社會分工是怎么來的却汉，以及一個繁榮的經(jīng)濟體系是怎么構(gòu)建的驯妄。聽完后你也會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟體系的繁榮合砂，完全不需要規(guī)劃青扔。人們會自發(fā)地尋找自己的供應(yīng)商和消費者，自動調(diào)節(jié)自己的生產(chǎn)翩伪，而價格就反映了市場上的供給和需求微猖。這就是自由貿(mào)易。馬特·里德利說缘屹，貿(mào)易的核心特征在于分散励两，在于每個人自己自由地做出決定。即使不是完全的自由貿(mào)易囊颅，也比集中規(guī)劃整個經(jīng)濟體系更有效当悔。

在這里，作者又一次引用了亞當·斯密的理論踢代。作者說盲憎，亞當·斯密《國富論》中的核心思想，就是自由貿(mào)易能夠帶來繁榮胳挎。但當時饼疙，亞當·斯密的觀點還沒有實際的證據(jù)來證明。不過在《國富論》出版幾十年后慕爬，英國窑眯、歐洲和美國等地的經(jīng)濟發(fā)展，就證明了自由貿(mào)易的價值医窿。你看磅甩，演化這個思想，如果放在生物界姥卢，那就是達爾文的演化論卷要，而如果放在經(jīng)濟學上，那就是亞當·斯密的“看不見的手”独榴，它們兩個其實是一個道理僧叉。

經(jīng)濟的這種自下而上的演化模式，也影響了企業(yè)的發(fā)展棺榔。經(jīng)濟學家熊彼特認為瓶堕，經(jīng)濟系統(tǒng)就像生態(tài)系統(tǒng)一樣，是優(yōu)勝劣汰的症歇。如果說經(jīng)濟系統(tǒng)像生態(tài)系統(tǒng)郎笆，那企業(yè)就像是生活在其中的生物谭梗。隨著新技術(shù)和新企業(yè)的涌現(xiàn)，那些沒有競爭力的舊企業(yè)和舊的技術(shù)必將會被淘汰题画。那些能夠適應(yīng)環(huán)境的、有著合理創(chuàng)新的企業(yè)會生存下來德频，而那些無法適應(yīng)的企業(yè)則會消亡苍息。這個過程也有很大的隨機性，或者說也像生物優(yōu)勝劣汰一樣壹置。作者總結(jié)說竞思，經(jīng)濟演變是突變和選擇的過程，就像生物演變一樣钞护。

那么我們來總結(jié)一下這部分的內(nèi)容盖喷。那些我們原本以為是設(shè)計出來的組織系統(tǒng)，比如政府和經(jīng)濟體系难咕，其實都是自下而上演化出來的课梳。雖然作者也在書里強調(diào)，對于政府余佃，大部分人還是會覺得它是自上而下的調(diào)控暮刃，但現(xiàn)在已經(jīng)有演變的力量在醞釀了。一個執(zhí)行動作爆土，不管是推進伊拉克的和平椭懊，還是上演一出音樂劇，總是要允許大量的低成本試錯步势，和不斷的調(diào)整氧猬，最終才能成功。而這種情況坏瘩，恰恰和生物基因進行微小突變的進化一樣盅抚。

第三部分

好了，講到這里倔矾，有人可能會說泉哈，雖然你說了這么多東西都是自發(fā)生長出來的，但是肯定有一件東西不可能是這么出現(xiàn)的破讨，那就是由人類一個個發(fā)明出來的技術(shù)丛晦。你看，我們從小就知道那么多做出了杰出貢獻的偉人提陶，說他們是人類文明之光烫沙，他給我們帶來了改變世界的發(fā)明，歷史就是他們推動的隙笆。比方說愛迪生帶來了電燈锌蓄，貝爾帶來了電話升筏，摩托羅拉公司的馬丁·庫帕帶來了手機，喬布斯帶來了 iPhone 等等瘸爽。

如果你這樣想您访，那我再為你介紹第三個重點，一個科技觀剪决。作者認為灵汪，發(fā)明只是水到渠成的結(jié)果，而我們所記住的這些發(fā)明家柑潦，只是在合適的時間出現(xiàn)在了合適的地點而已享言。

比如說，作者就認為渗鬼，如果沒有愛迪生览露，我們依然會有電燈用——這不是胡說，因為歷史上最少有二十多個人譬胎，分別差牛、獨立地發(fā)明了電燈，有的人發(fā)明時間甚至比愛迪生發(fā)明電燈的時間還要早堰乔。比如說有個叫斯萬的英國人多糠，他展示白熾燈泡的時間就比愛迪生早，兩個人后來為了解決爭議浩考，還成立了個合資公司夹孔。

用今天的眼光來看，人類的技術(shù)其實都是在前人的技術(shù)基礎(chǔ)上改進而來的析孽，雖然有些發(fā)明看起來可能不那么明顯搭伤。還是拿電燈來說，它就是一系列前人技術(shù)的結(jié)合袜瞬。我們得知道材料在發(fā)熱時會發(fā)光怜俐、要知道有些材料的電阻比較高，通電時就會發(fā)熱邓尤，還要知道材料在發(fā)熱時會比較容易氧化而壞掉拍鲤。有了這些基礎(chǔ)知識，就有了設(shè)計電燈的基本思路汞扎，那就是季稳，找到一種電阻比較高的材料來做燈絲，把它通電澈魄，再把燈泡抽成真空景鼠，讓燈絲不會被氧化，燈泡就能長時間發(fā)光了痹扇。

作者認為铛漓，幾乎所有的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)溯香，都不是天才之作。時間和技術(shù)積累到了某個特定時期浓恶，新的技術(shù)必然會出現(xiàn)玫坛。而我們記得的那些名字，只是因為他們有很好的積累包晰，同時又有一點點運氣而已湿镀。

能證明這個觀點的不只是電燈，還有大量的證據(jù)杜窄。在凱文·凱利的《科技想要什么》一書中肠骆，他列舉了一些技術(shù)發(fā)明和它們的發(fā)明者算途。比方說塞耕，差不多在同一時期，發(fā)明了皮下注射針頭的有3個人嘴瓤，發(fā)明了疫苗的有4個扫外，發(fā)明了電報的有5個，發(fā)明了電氣鐵路的有6個……只要時機合適廓脆，之前的技術(shù)儲備足夠筛谚，那么新的發(fā)明自然就會出現(xiàn)。這就像是在人類的早期歷史上停忿，許多不同地方的人們都曾經(jīng)獨立發(fā)明過輪子一樣驾讲。

所以作者說，創(chuàng)新是自然產(chǎn)生的現(xiàn)象席赂。技術(shù)創(chuàng)新是逐漸演變出來的吮铭，和其他的演變一樣，沒有特定的方向颅停，也無法阻擋谓晌，只有在經(jīng)過一番優(yōu)勝劣汰之后，才能選拔出最合適的技術(shù)癞揉，并且發(fā)展壯大纸肉。而某種技術(shù)一旦成為主流，又會不斷地自我改進喊熟。技術(shù)像是變成了一種獨特的生物柏肪，有了自己的發(fā)展方向。隨著技術(shù)進步芥牌，那些受到歡迎的技術(shù)會繼續(xù)累積预吆，發(fā)展速度會變得越來越快。

把技術(shù)和生物放在一起比較胳泉，還不只是作者這么說過拐叉。在《技術(shù)的本質(zhì)》這本書里也談到了類似的觀點岩遗。經(jīng)濟學家布萊恩·阿瑟認為，技術(shù)有一種特別的特性凤瘦，就是它會自己發(fā)展宿礁，甚至像是生物一樣適應(yīng)環(huán)境，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上改變自身蔬芥，直到被更新的技術(shù)取代梆靖。

再舉一個我們身邊的例子。計算機的發(fā)展就是一個很好的例子笔诵，它就是越發(fā)展越快的典型返吻。你可能聽說過計算機領(lǐng)域的摩爾定律，說計算機的性能基本上每一年半就能提高一倍乎婿。這個定律是在1965年提出來的测僵，在之后的幾十年里，計算機產(chǎn)業(yè)差不多都是按照這個速度在發(fā)展著谢翎。這個發(fā)展速度非常驚人捍靠，因為每一年半，性能翻倍森逮，就意味著每過十五年榨婆，計算機的運算速度應(yīng)該能提升一千倍。今天我們使用的計算機褒侧，比三十年前的計算機快了一百萬倍良风。這個發(fā)展速度，真是很驚人闷供。

計算機技術(shù)本身的發(fā)展烟央，還促進了其他技術(shù)的發(fā)展。比方說这吻，互聯(lián)網(wǎng)就是在計算機的基礎(chǔ)上吊档，自下而上生長出來的。雖然互聯(lián)網(wǎng)最初的誕生唾糯，是來自美國軍方的一個設(shè)想怠硼，目的是為了軍隊在戰(zhàn)爭時不至于失去指揮中心。但是科研人員很快就發(fā)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的用處移怯，開始用互聯(lián)網(wǎng)來分享科研成果香璃，尋求跨國家的合作，這種狀況持續(xù)到上世紀八十年代末舟误。當時還只有少數(shù)人能連接互聯(lián)網(wǎng)葡秒，主要用途就是作為研究工具。但是隨著美國把互聯(lián)網(wǎng)私有化，互聯(lián)網(wǎng)突然蓬勃發(fā)展起來眯牧。只過了短短幾年蹋岩，互聯(lián)網(wǎng)上商業(yè)信息的數(shù)量就超越了科研信息，各種各樣的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站和程序也都冒了出來学少。

作者認為剪个，互聯(lián)網(wǎng)就是一個自下而上演化的好例子“嫒罚互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)是大量地位相同的計算機扣囊，這些計算機構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)的各個節(jié)點。在這些節(jié)點中绒疗，數(shù)據(jù)自由流動侵歇，想法也自由流動，好的想法能夠吸引更多的人吓蘑，在網(wǎng)民的集體努力下惕虑，最終改變了互聯(lián)網(wǎng)的面貌。今天我們已經(jīng)看到士修，無論是全球網(wǎng)民們用自己的業(yè)余時間編制的維基百科枷遂，還是聚集了大批程序員和開源項目的 github樱衷，都表現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)這種自發(fā)凝結(jié)的力量棋嘲。

總結(jié)

好了，我們再來回顧一下本期音頻的主要內(nèi)容矩桂》幸疲《自下而上》這本書中的內(nèi)容，是比較反常識的侄榴。它認為雹锣，人類到目前所產(chǎn)生的各種組織結(jié)構(gòu)、使用的各種規(guī)則體系癞蚕，甚至是經(jīng)濟和技術(shù)蕊爵，都是自然而然演變而來的。既然是演化桦山，也就不存在設(shè)計者攒射，不存在高瞻遠矚或者戰(zhàn)略意識，只是像生物的演化一樣不斷地適應(yīng)環(huán)境而改變自身而已恒水。

我們圍繞著“演化論”為你總結(jié)了一個社會觀会放、一個價值觀和一個科技觀。一個社會觀是說钉凌，好東西沒有設(shè)計咧最。人類自身的許多屬性，特別是那些我們以為是通過教育而獲得的東西，其實是自然演化而來的矢沿。無論是我們?nèi)祟愡@個物種滥搭，還是我們文化，比如道德觀念捣鲸、語言習慣论熙，都是一步步自然發(fā)展而來。

一個價值觀是說摄狱，自發(fā)演化的東西比設(shè)計出來的東西更好脓诡。作者涉及到的內(nèi)容就更廣泛一些了，他提出了許多論據(jù)媒役，證明了人類的組織形式祝谚，無論是政府，還是經(jīng)濟系統(tǒng)酣衷，都是演化的結(jié)果交惯。這些組織形式一開始都是自然出現(xiàn)的，然后經(jīng)過長時間的優(yōu)勝劣汰穿仪，最終變成了我們今天看到的樣子席爽。

最后，一個科技觀啊片，我們看的是技術(shù)的演變只锻。技術(shù)也有點像是生物一樣，會自己去適應(yīng)環(huán)境紫谷，會逐漸改變自身齐饮。歷史上那些偉大的發(fā)明家們只是順應(yīng)了時勢，即使他們不存在笤昨，也會有其他人代替他們完成那些發(fā)明祖驱。

以上就是這本書的主要內(nèi)容。你的常識是不是也被顛覆了呢瞒窒？我們過去往往認為捺僻，先設(shè)計、后執(zhí)行才是我們這個世界的常態(tài)崇裁，但是很少有人像本書作者這樣匕坯，用生物學中的進化論思想來觀察人類社會中的種種現(xiàn)象。

作者甚至還下了一個這樣的斷言：好的東西往往是偶然的寇壳、計劃之外的醒颖、自下而上自然形成的，而壞的東西則經(jīng)常是特意的壳炎、自上而下設(shè)計出來的泞歉。他覺得逼侦，雖然有些好事情是靠著人為計劃發(fā)生的，比方說人類的登月計劃等等腰耙。但是他認為這類成功的計劃不多榛丢，而失敗的例子更多。

在最后挺庞，我也說說我的觀點晰赞。作者提出自下而上的演化觀點，如果配合路徑依賴的概念來考慮选侨，會更容易理解一些掖鱼。路徑依賴是什么意思呢？就比如你做一個決策援制，這個決策肯定受到了你以前做過的決策的影響戏挡。而我們每個人的每個行為，都是在原有習慣和方法上做一些微小改變晨仑，再放在更大的環(huán)境中去測試它褐墅，經(jīng)過多次迭代之后定型下來。這的確和生物的演化很像洪己。

但是妥凳，作者的觀點可能也會有點偏頗咒循。我們需要注意到的是赊窥，作者提出的這套關(guān)于自發(fā)演變的說法，需要一個前提條件抛丽，就是需要足夠多的資源噪珊，需要夠大的環(huán)境和夠長的時間晌缘，才能等待好的事情慢慢浮現(xiàn)出來齐莲。這個過程會是很漫長的痢站，而且很難在一個區(qū)域或者一個小型的人類組織里發(fā)生。

所以在日常生活中选酗，在企業(yè)阵难、國家這類組織形式中，我們可能還是得主動設(shè)計出更好的方案芒填，切實地執(zhí)行呜叫，來達到我們想要的目標，而不是等著看最終會自然形成些什么殿衰。如果環(huán)境沒有那么大朱庆，就不會有有效的優(yōu)勝劣汰，演變也就難以出現(xiàn)闷祥。

在這期音頻里提到的《理性樂觀派》《語言本能》《小島經(jīng)濟學》娱颊，還有《技術(shù)的本質(zhì)》這幾本書，每天聽本書欄目也都已經(jīng)上線了，期待你的收聽箱硕。

撰稿：猛犸

腦圖：劉艷

轉(zhuǎn)述：李璐

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