古希臘哲人埃皮克提圖在公元一世紀(jì)就曾說過：“人并不是被某個(gè)事件所困擾国葬，而是被自己對(duì)于這個(gè)事件的看法所困擾∏酆荆”
我們的看法就是我們的思維方式汇四，這決定了我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知和解讀方式并進(jìn)而決定我們?nèi)绾位貞?yīng)。
《終身成長》這本書里提到了兩種思維方式：一個(gè)是固定型思維方式踢涌，一個(gè)是成長型思維方式通孽，并且認(rèn)為思維方式的不同決定了人一生的走向。具有成長型思維的人能夠在事情或者問題發(fā)生的時(shí)候睁壁，看到積極的一面背苦，看到能夠利用的機(jī)會(huì)點(diǎn)，并且從而做出適當(dāng)?shù)男袨楸てВ允故虑樽罱K的結(jié)果發(fā)生了有利于發(fā)展的改變糠惫。而固定型思維的人在問題發(fā)生時(shí)更多的是抱怨，更多的是覺得這不可能钉疫、那不可能硼讽，這種思維方式既耗費(fèi)了時(shí)間成本，也由于各種消極情緒及措施從一定程度上使事情最終的走向符合了自己最開始的預(yù)期牲阁，即這是做不到的固阁。
按照這一理論，人的發(fā)展方向取決于自己用什么方式思考城菊。
而這一點(diǎn)在現(xiàn)代心理學(xué)上也得到了驗(yàn)證备燃。通常認(rèn)為我們的情緒、行為是受到客觀事件的影響凌唬，因?yàn)榘l(fā)生了這件樣的事并齐，所以我們開心、悲傷然后有積極或消極的行為。但是認(rèn)知心理治療學(xué)ABC理論認(rèn)為我們的情緒感受并不是直接取決于事物本身的客觀事實(shí)况褪，而是決取決于我們解讀它的方式撕贞，也就是說在客觀事實(shí)和我們的情緒、行為之間测垛，有一個(gè)關(guān)鍵的步驟捏膨，即我們對(duì)所發(fā)生的客觀事件所持有的信念、看法以及理解食侮。也就是我們的思維方式最終決定了我們快樂與否号涯。
那既然人與人之間存在不同的認(rèn)知思維方式，人際互動(dòng)中我們又如何相處才好呢锯七？
孔子說：“中人以上可以語上链快，中人以下不可以語上∶际”也就是說我們?cè)跍?zhǔn)確的了解自己的基礎(chǔ)上久又，要準(zhǔn)確的了解別人，對(duì)和什么樣的人說什么程度的話要有分寸和把握效五。
燕雀豈知鴻鵠之志地消、對(duì)牛彈琴，等等也許都是說的“道不同不相為謀”的道理畏妖。只是這兩句都不太謙虛脉执。
積極如孔子也說過，“三人行必有我?guī)熝山浣伲瑩衿渖普叨鴱闹胍模洳簧普叨闹迅细！边@里講了一個(gè)道理巫橄，人要善于向外界學(xué)習(xí)，不管什么樣的人茵典，他的身上都有可能讓我們學(xué)習(xí)到的優(yōu)點(diǎn)湘换，只是說我們有沒有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。如果我們是一個(gè)有大格局的人统阿，所謂“海納百川有容乃大彩倚，壁立千仞無欲則剛”，我們自身擁有寬廣博大的胸懷扶平，我們就能夠發(fā)現(xiàn)并吸納別人的優(yōu)點(diǎn)帆离。由此看來，不管外界環(huán)境怎樣结澄，自己還是能做自己的主人哥谷。
這也是“我命由我不由天”的來意岸夯。
但這句話僅適合有體制下的人類社會(huì)，在人與人之間的相處互動(dòng)模式里们妥，于一個(gè)人的個(gè)體成長囱修，“自強(qiáng)不息”使人獲益。如果放大于整個(gè)自然界來說王悍，千萬不要讓這句標(biāo)語成為人類妄自尊大的借口。在人與自然的相處中餐曼，我們最好還是選擇人與自然的和諧共生压储，因?yàn)橄啾绕鹑祟惖臍v史來說，這個(gè)星球乃至這個(gè)星球上的很多物種明顯比我們存在的時(shí)間長多了源譬。人類如果想在這個(gè)星球上存在的時(shí)間更長一些集惋，應(yīng)該像《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說“春生夏長秋收冬藏，順應(yīng)四時(shí)而生踩娘」涡蹋”
同樣以埃皮克提圖的話結(jié)尾：“我們無法控制環(huán)境，但能控制我們對(duì)環(huán)境的態(tài)度养渴±拙睿”
