世間萬(wàn)物皆是緣。與某人相識(shí)相知更需要緣分围俘，有機(jī)會(huì)探討宇宙人生最本質(zhì)的問(wèn)題，那真是人生一大樂(lè)事琢融。要認(rèn)識(shí)人自身的奧秘界牡，就需要把人放在宇宙這個(gè)浩瀚的背景下來(lái)探討，人是一個(gè)充滿無(wú)窮奧秘的小宇宙漾抬。
我們用“無(wú)窮無(wú)盡宿亡、無(wú)邊無(wú)際”來(lái)形容宇宙，但這僅僅是語(yǔ)言的描述纳令，我們其實(shí)并沒(méi)有真正體驗(yàn)到宇宙的浩瀚無(wú)邊挽荠。依靠我們的感覺(jué)和思維，我們僅僅體驗(yàn)到一個(gè)狹小的世界平绩，也就是說(shuō)坤按，每個(gè)人都被束縛在自己感覺(jué)和思維的空間里。宇宙是唯一的馒过，但每個(gè)人眼中的宇宙千差萬(wàn)別臭脓，宇宙投射到每個(gè)人心目的影像是不同的，那么為了體驗(yàn)宇宙的真實(shí)腹忽，我們?cè)摬扇∈裁捶椒▉?lái)突破自身感覺(jué)和思維的局限呢来累？所謂修行，我覺(jué)得就是不斷突破小我慢慢融入大我的過(guò)程窘奏，就像一次漫長(zhǎng)的朝圣嘹锁，需要檢討自己的所有陳規(guī)積習(xí)和思想觀念，一點(diǎn)一點(diǎn)地清除着裹，方能一步一步登上更高的階梯领猾，站在不同的高度，我們領(lǐng)略的世界風(fēng)光是完全不同的，我猜想摔竿，一定有個(gè)最高峰面粮，就像杜甫詩(shī)中講的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”继低，那一瞬間熬苍，才對(duì)整個(gè)世界有一幅整體的圖像。蘇東坡那首詩(shī)“不識(shí)廬山真面目袁翁，只緣身在此山中”也蘊(yùn)含著深刻的哲理柴底，假如沒(méi)有跳出三界外不在五行中，那么種種的束縛導(dǎo)致了我們無(wú)法對(duì)世界有正確完整的體驗(yàn)粱胜。
在數(shù)學(xué)發(fā)展史上柄驻，康托提出的超窮數(shù)當(dāng)時(shí)也激起整個(gè)數(shù)學(xué)界的千重浪，要突破有限觸及無(wú)限焙压，并非那么容易凿歼。沒(méi)有魄力無(wú)窮的大英雄出現(xiàn)，要突破人們千百年來(lái)形成的思想觀念冗恨，幾乎沒(méi)有可能答憔。
禪宗三祖僧璨大師在《信心銘》說(shuō)“至道無(wú)難，唯嫌揀擇”掀抹，依靠邏輯是無(wú)法體驗(yàn)到至道的虐拓。邏輯的本質(zhì)是二分法；談及宇宙傲武，邏輯自然會(huì)說(shuō)宇宙內(nèi)和宇宙外蓉驹，若宇宙真是無(wú)邊無(wú)際無(wú)窮無(wú)盡的，那么何來(lái)內(nèi)外之分呢揪利？談及宇宙的起源态兴，邏輯自然會(huì)說(shuō)創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者，這樣就會(huì)遇到一個(gè)無(wú)法解決的麻煩疟位，假如你說(shuō)宇宙是上帝創(chuàng)造的瞻润，那么邏輯就會(huì)繼續(xù)問(wèn)“上帝又是誰(shuí)創(chuàng)造的？”甜刻，這樣問(wèn)下去簡(jiǎn)直就是沒(méi)完沒(méi)了绍撞。所以邏輯這個(gè)工具恐怕只適合于分析解決一些局部問(wèn)題，要考察整體問(wèn)題得院，它就力不從心了傻铣。我喜歡“混沌”這個(gè)詞，代表陰陽(yáng)合而為一的整體思想祥绞。道生一非洲，一生二鸭限，二生三，三生萬(wàn)物两踏，若要求道败京，那就該按著這條路返回，返本歸宗缆瓣，由多返回一，只有在“一”中虹统，才能體驗(yàn)到道的無(wú)盡奧秘弓坞，在“一”中，創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者合而為一车荔，成為創(chuàng)造力渡冻，生生不息的偉大力量。
依靠邏輯忧便，我們可以創(chuàng)建一個(gè)完美的體系結(jié)構(gòu)族吻，這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部沒(méi)有任何矛盾，但是這種完美的邏輯系統(tǒng)決不可能把整個(gè)宇宙涵蓋其中珠增，一個(gè)邏輯系統(tǒng)最多能包含宇宙的一部分超歌，所以對(duì)整個(gè)宇宙而言，任何邏輯系統(tǒng)總是不完備的蒂教∥【伲或許，有時(shí)直覺(jué)思維比邏輯思維能讓我們更貼近大道的本原凝垛。
2007年3月21日懊悯。
