直覺思維（Intuitive Thinking）

什么是直覺思維

　　直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式架诞。直覺思維具有迅捷性凰萨、直接性、本能意識等特征凡桥。直覺作為一種心理現(xiàn)象貫穿于日常生活之中技羔，也貫穿于科學(xué)研究之中。

　　對直覺的理解有廣義和狹義之分：廣義上的直覺是指包括直接的認(rèn)知泌类、情感和意志活動(dòng)在內(nèi)的一種心理現(xiàn)象癞谒，也就是說底燎，它不僅是一個(gè)認(rèn)知過程、認(rèn)知方式弹砚，還是一種情感和意志的活動(dòng)双仍。而狹義上的直覺是指人類的一種基本的思維方式，當(dāng)把直覺作為一種認(rèn)知過程和思維方式時(shí)桌吃，便稱之為直覺思維朱沃。狹義上的直覺或直覺思維，就是人腦對于突然出現(xiàn)在面前的事物茅诱、新現(xiàn)象逗物、新問題及其關(guān)系的一種迅速識別、敏銳而深入洞察瑟俭，直接的本質(zhì)理解和綜合的整體判斷翎卓。簡言之，直覺就是直接的覺察摆寄。

　　直覺是人們在生活中經(jīng)常應(yīng)用的一種思維方式失暴。小孩親近或疏遠(yuǎn)一個(gè)人憑的是直覺；男女“一見鐘情”憑的是各自的直覺微饥；軍事將領(lǐng)在緊急情況下逗扒，下達(dá)命令首先憑直覺；足球運(yùn)動(dòng)員臨門一腳畜号，更是毫無思考余地缴阎，只能憑直覺。

　　科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)明是人類最客觀简软、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕顒?dòng)之一蛮拔。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名物理學(xué)家玻恩說：“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)痹升，都是來源于一些人的‘直覺’ 建炫。”

　　直覺是一種非邏輯思維形式疼蛾。對其所得出的結(jié)論肛跌，沒有明確的思考步驟，主體對其思維過程沒有清晰的意識察郁。美國化學(xué)家普拉特和貝克曾對許多化學(xué)家進(jìn)行填表調(diào)查衍慎，在收回的232張調(diào)查表中，有33%的人說在解決重大問題時(shí)有直覺出現(xiàn)皮钠。有50%的人說偶爾有直覺出現(xiàn)稳捆。只有17%的人說沒有這種現(xiàn)象。

直覺思維的特征[1]

　　第一是直接性麦轰。倘若我們用最簡潔的語言來表述直覺思維的最基本特征乔夯，那就是思維過程與結(jié)果的直接性砖织。直覺思維是一種直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)或規(guī)律，而不受固定邏輯規(guī)則所束縛的思維方式末荐。它不依賴于嚴(yán)格的證明過程侧纯，是以對問題全局的總體把握為前提。以直接的甲脏、跨越的方式直接獲取問題答案的思維過程眶熬。正因?yàn)槿绱耍S多哲學(xué)家和科學(xué)家在談到直覺時(shí)块请，常把它與“直接的知識”放在一起討論聋涨。

　　第二是突發(fā)性。直覺思維的過程極短负乡，稍縱即逝，其所獲得的結(jié)果是突如其來和出乎意料的脊凰。人們對某一問題苦思冥想抖棘，卻不得其解，反而往往在不經(jīng)意間突然頓悟問題的答案狸涌，或瞬間閃現(xiàn)具有創(chuàng)造性的設(shè)想切省。如著名的“萬有引力定律”就是牛頓在蘋果園休息時(shí)，觀察到蘋果掉落的現(xiàn)象而突然頓悟發(fā)現(xiàn)的帕胆。

　　第三是非邏輯性朝捆。直覺思維不是按照通常的邏輯規(guī)則按部就班地進(jìn)行的，它既不是演繹式的推理懒豹，也不是歸納式的概括芙盘。直覺思維主要依靠想象、猜測和洞察力等非邏輯因素脸秽，去直接把握事物的本質(zhì)或規(guī)律儒老。它不受形式邏輯規(guī)則的約束，常常是打破既有的邏輯規(guī)則记餐，提出一些反邏輯的創(chuàng)造性思想驮樊，如愛因斯坦提出的“追光悖論”；它也可能壓縮或簡化既有的邏輯程序片酝，省略中間繁瑣的推理過程囚衔，直接對事物的本質(zhì)或規(guī)律作出判斷。

　　第四是或然性雕沿。非邏輯的直覺也是非必然的练湿，它具有或然性，即有可能正確晦炊，也可能錯(cuò)誤鞠鲜，這對于任何人來說都是如此宁脊。雖然直覺思維能力較強(qiáng)的科學(xué)家正確的概率較大，但也可能出錯(cuò)贤姆。許多科學(xué)家都承認(rèn)這一點(diǎn)榆苞，愛因斯坦在高度評價(jià)直覺在科學(xué)創(chuàng)造中的作用時(shí)。也沒有把它看作是萬能靈藥霞捡。他在1931年回答摯友貝索提出的問題時(shí)說：“我從直覺來回答坐漏，并不囿于實(shí)際知識，因此碧信，大可不必相信我赊琳。”第五是整體性砰碴。在直覺思維過程中躏筏，思維主體并不著眼于細(xì)節(jié)的邏輯分析，而是對事物或現(xiàn)象形成一個(gè)整體的“智力圖像”呈枉，從整體上識別出事物的本質(zhì)和規(guī)律趁尼。

直覺思維的內(nèi)容[1]

　　直覺思維的內(nèi)容是比較豐富的，其基本內(nèi)容如下：

　　首先是直覺的判斷猖辫。

　　它是“人腦對客觀存在的實(shí)體酥泞、現(xiàn)象、詞語符號及其相互關(guān)系的一種迅速的識別啃憎，直接的理解芝囤，綜合的判斷⌒疗迹”人的這種能力悯姊，就是我們通常所說的洞察力。在這個(gè)認(rèn)識過程中贩毕，人們很難區(qū)分出感覺挠轴、知覺、表象和概念耳幢、判斷岸晦、推理，因?yàn)樗M(jìn)行得十分迅速和直接睛藻，“是這樣”而來不及考慮“為什么是這樣”启上。

　　日常生活中，素未謀面者相遇店印，往往會(huì)覺得對方或心胸開闊冈在、豁達(dá)，或城府深不可及按摘，一般都是憑直覺包券；在學(xué)習(xí)過程中纫谅，學(xué)生常常會(huì)表現(xiàn)為對某一概念、命題溅固、問題的直接理解付秕、領(lǐng)會(huì)；在科學(xué)實(shí)踐中侍郭，地質(zhì)學(xué)家會(huì)僅憑巖石上的巨大擦痕就判斷出這是遠(yuǎn)古時(shí)代冰川的遺址询吴。所有這些都是對事物和現(xiàn)象的直覺判斷。

　　直覺的判斷不是分析性的亮元，而是對事物整體形勢的一種概括性判斷猛计，它有賴于對整個(gè)形勢的整體估價(jià)，因此與判斷主體的知識經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)爆捞。一般來說奉瘤，在各自的領(lǐng)域內(nèi)，人的知識經(jīng)驗(yàn)越豐富煮甥，其直覺判斷力或洞察力越強(qiáng)毛好，反之亦然。

　　其次是直覺的想象苛秕。

　　在許多情況下，人們僅僅根據(jù)所面臨的事物找默、符號或情景艇劫，是不能作出直覺的判斷的。這是因?yàn)橥饨缢峁┑男畔⒉⒉怀浞殖图ぃ性S多空白點(diǎn)或真空帶店煞，這時(shí)就要借助于想象、猜測风钻，才能形成一個(gè)大致的判斷顷蟀，即用創(chuàng)造性的想象力去理解和連貫看似毫無聯(lián)系的紛雜事物。然后再去尋找證據(jù)骡技，以證明或否定自己的初步判斷鸣个。

　　創(chuàng)造性的想象力可以把零散的“思維元素”充分調(diào)動(dòng)起來，并加以新的組合布朦。這些思維元素并不是憑空產(chǎn)生的囤萤，而是以前就積累在人的大腦之中，但由于時(shí)間的變遷而沉淀至心理或意識的深處是趴，甚至掉人無意識的“深淵”涛舍。

　　我們可以把這類思維元素稱為“潛知”，它隱匿于人的潛意識之中唆途，在一定的條件或在外界的刺激下富雅，它就會(huì)“先驗(yàn)”地表現(xiàn)出來掸驱。創(chuàng)造性的想象力就可以把這類“潛知”激活，充分調(diào)動(dòng)起來没佑，與已知的思維元素形成一種新的聯(lián)系毕贼，從而彌補(bǔ)信息的空白點(diǎn)或真空帶，將各種思維元素串聯(lián)起來图筹，形成一個(gè)完整的思維圖像帅刀。

　　愛因斯坦在創(chuàng)建狹義相對論的過程中，想象過人以光速運(yùn)行远剩，在建立廣義相對論時(shí)又設(shè)想光線穿過升降機(jī)發(fā)生彎曲扣溺；德國數(shù)學(xué)家明可夫斯基的豐富想象力，使他把三維空間和一維時(shí)間聯(lián)系在一起瓜晤，提出了四維時(shí)空的表達(dá)式锥余。

　　最后是直覺的啟發(fā)。

　　與直覺的判斷和直覺的想象不同痢掠，還有一種情況：思維的主體沉思于某一問題驱犹，既沒有得出直覺的判斷，又沒能憑借自己的想象力獲得什么有用的結(jié)論足画，然而在某一時(shí)刻雄驹，在他所思考的問題領(lǐng)域之外，甚至是一個(gè)遙遠(yuǎn)之外傳來的信息倒起了巨大的啟發(fā)作用淹辞。

　　于是思維過程中的“障礙物”被清除了医舆，思路打通了，問題得到了解決象缀，這種情況就是直覺的啟發(fā)蔬将，它有別于形式邏輯中的類比推理，是一種具有很大跳躍性的超越于形式邏輯的“類比”央星。

　　直覺的啟發(fā)霞怀，是在某種新的外部信息刺激下發(fā)生的聯(lián)想，既包括由實(shí)物載體所載信息的啟發(fā)莉给，也包括由語言載體所載信息的啟發(fā)毙石。如牛頓在蘋果園中看到蘋果落地，從而獲得啟發(fā)找到解決引力問題的線索颓遏，這是前一類直覺啟發(fā)胁黑；對于生物為什么會(huì)進(jìn)化，達(dá)爾文百思不得其解州泊，某天晚飯后丧蘸，他信手拿起一本書來消遣，偶而翻開馬爾薩斯的認(rèn)口論》，于是茅塞頓開力喷，得出了在自然環(huán)境中刽漂，有利的變異被保存下來，而無利的變異則被消滅的解釋弟孟，這屬于后一類直覺啟發(fā)贝咙。

　　在科學(xué)實(shí)踐中，直覺的判斷拂募、想象和啟發(fā)是難以截然分開的庭猩，因?yàn)橹庇X思維過程進(jìn)行得非常迅速，三者有時(shí)幾乎是同時(shí)進(jìn)行的陈症。但是蔼水，直覺思維最基本的表現(xiàn)形式是直覺的判斷，直覺的想象和啟發(fā)最終也要以判斷的形式出現(xiàn)录肯。

直覺思維的類型

　　1趴腋、藝術(shù)直覺

　　藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中由某一個(gè)體形象一下子上升到典型形象的思維過程。

　　2论咏、科學(xué)直覺

　　科學(xué)家在科學(xué)研究過程中對新出現(xiàn)的某一事物非常敏感一下就意識到其本質(zhì)和規(guī)律的思維過程优炬。

直覺思維的生成[2]

　　盡管直覺的產(chǎn)生極為突然，然而其生成決非偶然厅贪。直覺的生成有其極為復(fù)雜的原因與條件蠢护。

　　首先，一定直覺的生成必須要有相關(guān)知識的積累养涮。這里所說的“相關(guān)知識”既包括有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)知識葵硕，又包括有關(guān)的專業(yè)理論知識〉ゼ牛“知識的積累”，是指經(jīng)過人們的反復(fù)實(shí)踐和鶯復(fù)認(rèn)知而積淀并存貯于大腦皮層上吐辙，生成為深層的下意識并形成相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模塊或有關(guān)學(xué)科專業(yè)認(rèn)知模塊宣决。所謂“認(rèn)知模塊”，是指一定的認(rèn)知運(yùn)作程序昏苏、經(jīng)驗(yàn)知識或?qū)W科知識組合方式尊沸。人們常說，“三句話不離本行”贤惯，正說明一定的認(rèn)知模塊在人們?nèi)粘Ｋ季S和相互交流中的作用洼专。其次，直覺的生成有其內(nèi)在的機(jī)制孵构。這里所說的“內(nèi)在的機(jī)制”终吼，是指主體在問題的激發(fā)下尿扯，思維處于憤悱狀態(tài)椅贱，進(jìn)而對這一問題進(jìn)行多方面霞篡、多層次、甚至是長時(shí)間的思索或考察嗡官；然而卻百思不得其解，于是便處于極度的困惑狀態(tài)。再者芹橡，直覺的生成須有一種特定的情境：主體或者處于特定的場景之中，或者觀察到特定的現(xiàn)象望伦，或者在突發(fā)性的壓力下林说，或者是主體思維憤悱狀態(tài)的暫時(shí)“緩沖”，進(jìn)而屯伞，使思維出現(xiàn)了突發(fā)性的脈動(dòng)腿箩，直覺出現(xiàn)了，隨之愕掏，思如泉涌度秘。

　　直覺的生成有其不同的境界：一是靈感，即主體在瞬間突然捕捉到解決問題的思路饵撑，然而還不夠清晰剑梳；二是頓悟，亦稱恍然大悟滑潘，即主體突然間達(dá)到了對事物本質(zhì)的了解垢乙，或者對問題的關(guān)鍵的把握；三是直觀语卤，即主體在瞬間突然對要解決的問題及其發(fā)展達(dá)到了整體性的了悟追逮。

直覺生成的類型[2]

　　由于直覺生成既與主體對有關(guān)知識的積累相關(guān)，又與所要解決的問題相關(guān)粹舵，這就決定了直覺生成的類型的多樣性钮孵。從哲學(xué)認(rèn)識論的視角看，直覺可以分為經(jīng)驗(yàn)直覺眼滤、知性直覺和理性直覺巴席。

　　就經(jīng)驗(yàn)直覺而言，它是一種未經(jīng)理性抽象而直接呈現(xiàn)給經(jīng)驗(yàn)主體的現(xiàn)象或操作過程等等诅需。因而漾唉，經(jīng)驗(yàn)直覺具有感性確定性。正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所描述的那樣堰塌，這種感性確定性在其內(nèi)容上“顯得好像是最豐富的知識赵刑，甚至是無限豐富的知識。對于這種無限豐富的內(nèi)容场刑，無論我們追溯它通過空間和時(shí)間而呈現(xiàn)給我們的廣度般此，或我們從這種豐富的材料中取出一片段，通過深入剖析去鉆研它的深度，都沒有極限恤煞。此外屎勘，感性確定性又好像是最真實(shí)的知識；因?yàn)樗鼘τ趯ο筮€沒有省略掉任何東西居扒，而對象整個(gè)地完備地呈現(xiàn)在它面前”概漱。然而，這種確定性所提供的真理僅僅包含著這一事物的存在喜喂，只是一個(gè)“純自我”即只包含該事物的特殊性瓤摧，不帶有普遍性；不包括由此及彼玉吁、由表及里的相互關(guān)聯(lián)性照弥。因而，“這種確定性所提供的也可以說是最抽象进副、最貧乏的真理”这揣。這種經(jīng)驗(yàn)直覺還有待于上升到更高的層次：知性直覺。

　　作為知性直覺的表征形式影斑，數(shù)學(xué)直覺和邏輯直覺都超越了感性直覺给赞，達(dá)到了一種普遍的真理性。它們消除了個(gè)別與一般矫户、特殊與普遍的對立片迅。

　　在時(shí)間上，這種知性直覺的確定性強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下性皆辽；在空間上柑蛇，它則強(qiáng)調(diào)事物或現(xiàn)象存在的相對穩(wěn)定性。如果說在經(jīng)驗(yàn)直覺中由于未省略掉對象的任何東西驱闷，因而它呈現(xiàn)給我們以無限豐富的內(nèi)容的話耻台，那么在知性直覺中則更多的是以超越經(jīng)驗(yàn)直覺的感性實(shí)在的概念和規(guī)律為其存在方式。知性概念消除了普遍與個(gè)別的對立空另，超越了感觀世界盆耽，進(jìn)入了超感觀世界。知性規(guī)律的本質(zhì)在于“它所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)上只是規(guī)律概念本身”痹换。它揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)直覺的雜多性征字，達(dá)到了抽象的普遍性都弹。

　　“知性是人類特有的抽象與概括能力的表現(xiàn)娇豫，是從事實(shí)證科學(xué)研究的方法論的靈魂，是高級的人類辯證的哲學(xué)思維不可缺少的基礎(chǔ)畅厢》肓。”因而，知性直覺是主體對科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究過程中的特有現(xiàn)象或特有的思維程序的概念和規(guī)律的把握。

　　就邏輯直覺而言浦楣，它表現(xiàn)為思維主體對思維對象的邏輯形式袖肥、結(jié)構(gòu)與規(guī)律的統(tǒng)攝。這是因?yàn)檎窭停季S主體通過長期的邏輯思維訓(xùn)練椎组，在大腦皮層上存貯了諸多的邏輯思維認(rèn)知模塊，它們一旦在特定情境的激發(fā)下历恐，便會(huì)對有關(guān)問題進(jìn)行邏輯的統(tǒng)攝寸癌。

　　邏輯直覺表現(xiàn)了主體對一定問題內(nèi)在的邏輯形式、結(jié)構(gòu)與規(guī)律的敏感度與分辨力弱贼。就數(shù)學(xué)直覺而言蒸苇，表現(xiàn)為思維主體對思維對象的數(shù)量關(guān)系與空間形式的統(tǒng)攝力。這也是思維主體在長期的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練中形成了眾多數(shù)學(xué)認(rèn)知模塊存貯于大腦皮層上吮旅，在特定情境的激發(fā)下溪烤，對有關(guān)問題的數(shù)量關(guān)系和空間形式的特有的直覺能力。由于知性思維具有靜態(tài)性庇勃、分析性和抽象性的特征檬嘀，因而知性直覺只善于把握那些處于當(dāng)下的和相對穩(wěn)定的事物與現(xiàn)象，而對于那些處于歷時(shí)的和變化的事物與現(xiàn)象則需要以理性直覺來把握匪凉。

　　所謂“理性直覺”枪眉，是指思維主體對思維對象的觀念統(tǒng)攝或?qū)ζ浔举|(zhì)與規(guī)律的整體把握。前者稱為思辨理性直覺再层；后者稱為辯證理性直覺贸铜。

　　就思辨理性直覺而言，它是用概念系統(tǒng)來統(tǒng)攝事物或現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律聂受。作為思辨理性的代表蒿秦，黑格爾曾指出：“真正的思想和科學(xué)洞見，只有通過概念所作的勞動(dòng)才能獲得”蛋济，因?yàn)椤爸挥懈拍畈拍墚a(chǎn)生知識的普遍性棍鳖，而所產(chǎn)生出來的這種知識的普遍性，一方面碗旅，既不帶有普遍常識所有的那種常見的不確定性和貧乏性渡处，而是形成了的完滿的知識，另一方面祟辟，又不是因天才的懶惰和自負(fù)而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性医瘫，而是已經(jīng)發(fā)展到本來形式真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財(cái)產(chǎn)”旧困。思辨理性直覺固然有其理論上的深刻性醇份、思維上的深邃性和對事物與現(xiàn)象把握的深沉性稼锅，但由于它往往將概念與事物及其本質(zhì)與規(guī)律的關(guān)系顛倒，即認(rèn)為概念是真實(shí)的存在僚纷，而事物及其本質(zhì)與規(guī)律只是概念的外化而已矩距，因而便陷入唯心主義思維方式之中。

　　再就辯證理性直覺而言怖竭，它是指用唯物辯證的方法锥债，從理性的高度對事物與現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行統(tǒng)攝。因?yàn)檗q證思維是反映客觀事物辯證規(guī)律的理性認(rèn)識痊臭，是對客觀思維及其辯證規(guī)律反映的過程和成果赞弥。由于“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命趣兄、一切事業(yè)的推動(dòng)原則”绽左，同時(shí)“辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂”，由于辯證思維運(yùn)用了辯證法艇潭，便超越知性思維階段概念拼窥、判斷、推理的固定界限蹋凝，從而使概念本身成為多種規(guī)定性的統(tǒng)一鲁纠，判斷則是概念的展開，推理則是概念的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮鳍寂，進(jìn)而更能真實(shí)地反映事物之間的聯(lián)系改含、變化和發(fā)展的規(guī)律。馬克思從唯物辯證法的角度論述了辯證思維迄汛。他在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·導(dǎo)言》中捍壤，將研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊思維方式發(fā)展為一般的思維方式。這種思維方式可以表達(dá)為這樣的公式：“從抽象上升到具體”鞍爱，其內(nèi)容是：“具體之所以是具體鹃觉，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一睹逃。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程盗扇，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)沉填，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)疗隶，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上翼闹，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定斑鼻；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)橄碾÷殉粒”這里，馬克思把辯證思維的過程分為兩個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的階段法牲，第一個(gè)階段史汗，經(jīng)過更切近的規(guī)定之后，就會(huì)在分析中達(dá)到越來越簡單的概念拒垃；“從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象停撞，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定〉课停”進(jìn)而戈毒，從分析中找出一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系。第二個(gè)階段的行程是從抽象上升到具體横堡，但是這個(gè)具體已不是一個(gè)整體的渾沌表象埋市，“而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。

　　這是通過綜合達(dá)到的命贴。由于具體是許多規(guī)定的綜合道宅，因而是多樣性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為胸蛛，這種辯證思維的方法是科學(xué)研究的方法污茵。

　　盡管從形式上，辯證理性直覺與思辨理性直覺有某種相似葬项，它也是用概念系統(tǒng)來反映事物和現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律泞当，但與思辨理性直覺不同，即它把事物和現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律看作是客觀的民珍、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的襟士，而概念系統(tǒng)則是對事物和現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律所作的理性抽象。因而嚷量，辯證理性直覺就與思辨理性直覺有了本質(zhì)的區(qū)別敌蜂。辯證理性直覺更能從事物的本質(zhì)、規(guī)律和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上津肛、理論上作出整體而全面的統(tǒng)攝章喉。

　　以上是從哲學(xué)上對直覺的生成類型所作的分類。此外身坐，還可從學(xué)科上秸脱、職業(yè)上對其進(jìn)行分類。

　　若從學(xué)科上對直覺的生成進(jìn)行分類部蛇，就有自然科學(xué)上的直覺(如物理的直覺摊唇、化學(xué)的直覺等)、工程技術(shù)中的直覺(如計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)的直覺涯鲁、建筑設(shè)計(jì)的直覺等)巷查、人文科學(xué)的直覺(如倫理的直覺有序、文學(xué)的靈感等)等等。這里既有知性直覺岛请、理性直覺旭寿，也有一定的經(jīng)驗(yàn)直覺。再從職業(yè)上對直覺的生成進(jìn)行分類崇败，就有各種職業(yè)的直覺盅称，其中雖有知性直覺、理性直覺后室，但更多的是經(jīng)驗(yàn)直覺缩膝。

直覺思維的訓(xùn)練

　　1、怎樣培養(yǎng)直覺能力

　　1）要有廣博而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識岸霹。直覺判斷不是憑主觀意愿疾层，而是憑知識、規(guī)律贡避。

　　2）要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)云芦。產(chǎn)生直覺僅憑書本知識是不夠的，直覺思維迅速贸桶、靈活舅逸、機(jī)智，需要有較多的經(jīng)歷皇筛，經(jīng)歷過困難琉历，解決過各種復(fù)雜的問題。

　　3）要有敏銳的觀察力水醋。要有審查全面的能力旗笔，較快地看清全貌。

　　2拄踪、測試：直覺測驗(yàn)

在猜謎語游戲中你是否成績不錯(cuò)蝇恶？

你是否喜歡和別人打賭，賭運(yùn)是否很好惶桐？

你是否一看見一幢房子便感到合適與舒適撮弧？

你是否常感到你一見某個(gè)人，便感到十分了解他（她）姚糊？

你是否經(jīng)常一拿起電話便知道對方是誰贿衍？

你是否常聽到某些“啟示”的聲音，告訴你應(yīng)該做些什么救恨？

你是否相信命運(yùn)贸辈？

你是否經(jīng)常在別人說話之前，便知道其內(nèi)容肠槽？

你是否有過惡夢擎淤，而其結(jié)果又變成事實(shí)奢啥？

你是否經(jīng)常在拆信之前，便已知道其內(nèi)容嘴拢？

你是否經(jīng)常為其他人接著說完話桩盲？

你是否常有這種經(jīng)歷：有段時(shí)間未能聽到某一個(gè)人的消息了，正當(dāng)你在思念之時(shí)炊汤，又忽然接到他（她）的信件、明信片或電話弊攘？

你是否無緣無故地不信任別人抢腐？

你是否為自己對別人第一面印象的準(zhǔn)確而感到驕傲？

你是否常有似曾相識的經(jīng)歷襟交？

你是否經(jīng)常在登機(jī)之前迈倍，因害怕該航班出事，而臨時(shí)改變旅行計(jì)劃捣域？

你是否在半夜里因擔(dān)心親友的健康或安全而忽然驚醒啼染？

你是否無緣無故地討厭某些人？

你是否一見某件衣服焕梅，就感到非得到它不可迹鹅？

你是否相信“一見鐘情”？

　　答是的記1分贞言，答否的記0分斜棚，累計(jì)所得分?jǐn)?shù)，并按如下標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價(jià)10—20分该窗，有很強(qiáng)的直覺能力弟蚀。有著驚人的判斷力，當(dāng)你將它用于創(chuàng)造時(shí)一定會(huì)取得巨大成功酗失。1—9分者义钉，你有一定的直覺能力。但常常不善于運(yùn)用它有時(shí)讓它自生自滅规肴，應(yīng)該加強(qiáng)對它的培養(yǎng)捶闸，讓它成為你事業(yè)的好幫手。0分者拖刃，你一點(diǎn)也沒有發(fā)展自己的直覺能力鉴嗤。你應(yīng)該試著按直覺辦事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)直覺序调。

直覺思維的作用

直覺思維在創(chuàng)新中的作用[1]

　　直覺思維能把埋藏在潛意識中的思維成果醉锅，同顯意識中所要解決的問題相溝通，從而使問題得到突發(fā)式发绢、頓悟式的解決硬耍。然而垄琐，直覺思維沒有明確、具體的憑借物经柴，也沒有明確的形式和步驟狸窘。所以，它顯得有些神秘坯认，這也使人們對它產(chǎn)生了誤解翻擒，把它當(dāng)作一種原始、初級的思維方式牛哺。但是科學(xué)實(shí)踐證明陋气，直覺思維是人類的一種基本思維方式，它在人類的創(chuàng)新與發(fā)展中具有十分特殊的重要意義引润。

　　第一巩趁，直覺思維有利于人們突破思維定勢，對事物產(chǎn)生嶄新的認(rèn)識淳附。在認(rèn)識過程中议慰，認(rèn)識主體的思維定勢妨礙著人們對事物本質(zhì)和規(guī)律的把握。思維定勢包括權(quán)威定勢奴曙、習(xí)慣定勢别凹、從眾定勢、書本定勢等洽糟。人的思維一旦形成定勢番川，就使人難以從客觀實(shí)際出發(fā)，去正確認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律脊框，而傾向于以權(quán)威的思想為標(biāo)準(zhǔn)颁督，從書本知識出發(fā)，從習(xí)慣浇雹、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)沉御，從而在人的思維與客觀事物之間形成一道巨大的屏障，使人們難以正確發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律昭灵。這樣吠裆，人們就容易犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，這又怎么能夠創(chuàng)新呢?所以烂完，創(chuàng)新的關(guān)鍵是突破思維定勢试疙，突破原有的知識排列和組合關(guān)系，在以往知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生大膽抠蚣、豐富的想象祝旷，進(jìn)而迸發(fā)出靈感和頓悟，取得創(chuàng)新成果。愛因斯坦就善于運(yùn)用直覺思維怀跛，突破用力學(xué)說明一切的思維定勢距贷，即從牛頓的“絕對時(shí)間”和“絕對空間”中解放出來，確立起“相對時(shí)間”和“相對空間”的觀念吻谋，進(jìn)而創(chuàng)立了狹義相對論忠蝗，完成了物理學(xué)的偉大革命。

　　第二漓拾，直覺思維有利于人們模糊估量研究前景阁最，大膽提出假說和猜想。在面臨一個(gè)課題或解決一道難題時(shí)骇两，人們往往先對其結(jié)果作大致的估量與猜測速种，然后再對這個(gè)結(jié)果進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證或邏輯論證，這就是直覺思維中的模糊估量法脯颜。這種直覺思維方法哟旗，是思維主體依據(jù)以往的知識經(jīng)驗(yàn)贩据，憑借自身的直覺判斷能力栋操，大致、模糊地估量某一課題的研究結(jié)果饱亮，并大致選擇研究方案矾芙。這種模糊估量法，能夠幫助研究者形成一種總體的近上、戰(zhàn)略性的眼光剔宪，有利于把握研究的總方向，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致一種假說的提出壹无。如德國地質(zhì)學(xué)家魏格納于1910年在家臥床養(yǎng)病葱绒，百無聊賴，便觀看墻壁上掛著的一幅世界地圖來消磨時(shí)光斗锭〉氐恚看的時(shí)間長了，他突然發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸大陸的海岸線十分相似岖是，如果把它們拼起來帮毁，非洲西部和南美洲東部就十分吻合，簡直像一塊完整的大陸豺撑。于是他憑直覺大膽猜想烈疚，非洲和南美洲原來是連在一起的，后來由于某種原因分開聪轿，沿水平方向各奔東西爷肝，中間便形成了大西洋，這就是著名的“大陸漂移假說”。魏格納當(dāng)時(shí)的這種猜想是十分模糊的阶剑，還受到了許多人的嘲笑跃巡，甚至他自己也認(rèn)為不太可能而一度放棄研究。但正是這種模糊的估量和猜想牧愁，揭示了大陸和海洋成因研究的戰(zhàn)略方向素邪，引發(fā)了一場地球科學(xué)的革命。后經(jīng)他本人和眾多科學(xué)家艱苦卓絕的研究與驗(yàn)證猪半。這個(gè)起源于模糊估量的“大陸漂移說”已經(jīng)得到科學(xué)界大多數(shù)人的認(rèn)同兔朦。

　　第三，直覺思維有利于人們從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律磨确。直覺思維具有整體性特征沽甥，它是綜合的而不是分析的，它側(cè)重于從總體上把握認(rèn)識對象而不拘泥于某個(gè)具體細(xì)節(jié)乏奥。在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中摆舟，對研究對象進(jìn)行整體把握是非常重要的。因?yàn)樵谥R經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出某一具有創(chuàng)新性的理論或思想時(shí)邓了，不可能對未來的新理論的細(xì)枝末葉考慮得非常清楚恨诱，也不可能對日后的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證或邏輯論證設(shè)想得很周到，所以在創(chuàng)新的開始階段只能對事物進(jìn)行整體把握骗炉。如果一開始就陷入暫時(shí)無法解決的枝節(jié)問題照宝，支離破碎地去考慮問題，而缺乏對問題的整體把握句葵，那樣就很可能在細(xì)枝末葉的問題中迷失方向厕鹃，使當(dāng)初的新奇思路被淹沒掉，最終失去創(chuàng)新的靈感乍丈。在科學(xué)史上剂碴，許多取得劃時(shí)代成就的科學(xué)家，都是借助于整體把握問題的方法轻专，才找到了解決問題的突破口忆矛，如阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律。敘拉古國王懷疑其定做的金王冠被工匠摻假铭若，于是命令阿基米德去檢驗(yàn)是否摻假洪碳，但是又不能破壞王冠。阿基米德苦思冥想?yún)s始終不得其解叼屠，但是當(dāng)他在木桶中洗澡時(shí)瞳腌，腦中閃現(xiàn)一道靈光。他發(fā)現(xiàn)自己踏進(jìn)木桶后溢出的水在體積上與他的身體相等镜雨，于是他茅塞頓開嫂侍，直覺地悟出物體的體積、浮力與比重之間的關(guān)系，不僅巧妙地解決了“王冠摻假之謎”挑宠，還進(jìn)一步推理菲盾、驗(yàn)證，最終發(fā)現(xiàn)了浮力定律各淀。

　　雖然直覺思維在科學(xué)創(chuàng)新中具有重要的作用懒鉴，但直覺思維的產(chǎn)生和作用卻離不開邏輯思維。這主要表現(xiàn)在：其一碎浇，直覺思維以知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)临谱，而許多知識經(jīng)驗(yàn)又是人們邏輯思維活動(dòng)的結(jié)果。直覺是人腦在知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上奴璃，對客觀現(xiàn)象直接的整體性反應(yīng)悉默，人們以往的知識經(jīng)驗(yàn)，直接影響其直覺思維水平的高低苟穆。其二抄课，直覺思維與邏輯思維存在著互補(bǔ)關(guān)系。在一個(gè)問題的解決過程中雳旅，當(dāng)邏輯思維方式難以奏效時(shí)贱案，直覺思維的作用便會(huì)凸現(xiàn)乔煞。而在直覺思維的探索取得初步成果之后格仲，則需要借助邏輯思維去驗(yàn)證财著。所以說甸饱，直覺思維和邏輯思維是科學(xué)進(jìn)步的“兩翼”沦童。為了建設(shè)創(chuàng)新型國家，提高整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新能力叹话，我們必須高度重視對人的直覺思維能力的培養(yǎng)偷遗，但也不能絕對化、片面化驼壶，否則直覺思維能力的培養(yǎng)就成了無源之水氏豌、無本之木∪劝迹　

直覺思維在科學(xué)研究中的作用[3]

　　一泵喘、直覺思維在科學(xué)研究中的作用首先表現(xiàn)為思維主體獲得了一種超越性

　　一是對過去思維方式的超越，即在特定情境的激發(fā)下般妙，思維主體突然中斷或改變原有的探求問題的思路纪铺，以另一種新的思維方式激活了積淀于大腦中的潛意識思維模塊，達(dá)到對當(dāng)前問題的整體和本質(zhì)的把握碟渺，實(shí)現(xiàn)了思維(方式)的超越(或跳躍)鲜锚。

　　二是對過去思維內(nèi)容的超越，即在直覺生成的那一刻，思維主體一下子超越了原有的思維內(nèi)容芜繁，深入到原來的不可知的領(lǐng)域或事物及現(xiàn)象旺隙。

　　這種超越性亦有不同的境界。其一是“茅塞頓開”骏令，即主體原來被阻塞的思路忽然打開了蔬捷，一下子理解并領(lǐng)會(huì)了當(dāng)前事物或現(xiàn)象的內(nèi)在奧秘。其二是“山重水復(fù)疑無路榔袋，柳暗花明又一村”抠刺，即指主體在思考某一問題陷入極度困難狀態(tài)時(shí)，在特定情境的激發(fā)下摘昌，擺脫了當(dāng)前思維的困境速妖，使思維有了轉(zhuǎn)機(jī)。這種轉(zhuǎn)機(jī)“是強(qiáng)大的習(xí)慣障礙的瓦解聪黎，這種瓦解迅速地趨向革新”[4]罕容。這種革新對于思維主體來說“是一種從不堪忍受的重負(fù)中突然解脫出來的感受”[4]。

　　三是“恍然大悟”稿饰，即思維主體在特定情境的激發(fā)下锦秒，突然間領(lǐng)悟了當(dāng)前問題的真諦或解決當(dāng)前問題的關(guān)鍵。

　　二喉镰、直覺思維在科學(xué)研究中的作用表現(xiàn)為思維主體的一種創(chuàng)造性

　　這正如雅克·馬利坦所說旅择，直覺所把握的東西，“不是通過對所涉及的對象的自然外形的簡單變換侣姆，而是通過運(yùn)用完全獨(dú)立的領(lǐng)域中的其他對象的全然不同的外形”生真，“因此在存在中被把握的奧秘的實(shí)在將能通過完全是由它自己的精神的努力而達(dá)到的全新的創(chuàng)造而被不可思議地表達(dá)出來”[4]。

　　這種創(chuàng)造性捺宗，一是表現(xiàn)為對原有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的創(chuàng)造柱蟀，即思維主體在當(dāng)前的情境下，將已經(jīng)積累的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模塊與當(dāng)前的情境迅速整合蚜厉，產(chǎn)生了新的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模塊长已，以解決當(dāng)前的問題，同時(shí)又會(huì)在意識中積淀下來昼牛。

　　二是表現(xiàn)為對原有知性認(rèn)知的創(chuàng)造术瓮，即主體在特定情境的激發(fā)下，對原有的知性認(rèn)知模塊贰健，如思維程序胞四、認(rèn)知圖式、概念系統(tǒng)霎烙、思維定律等根據(jù)當(dāng)前的情境進(jìn)行新的整合撬讽，從而生成新的思維程序蕊连、認(rèn)知圖式、概念系統(tǒng)游昼、思維定律等甘苍，以解決當(dāng)前科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)發(fā)明或科學(xué)研究中的問題烘豌。這種認(rèn)知模塊之間的重新整合载庭，是主體在接受新信息的條件下進(jìn)行的，因而這不僅僅是對原有的認(rèn)知模塊之間聯(lián)系程式的重新調(diào)整和組合廊佩，而是對已有認(rèn)知模塊的充實(shí)和更新囚聚，進(jìn)而使主體知性思維模式有所突破，知識結(jié)構(gòu)有所更新标锄，在科學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)新能力進(jìn)一步提高顽铸，在科學(xué)探求中的知性認(rèn)知的敏感度迸一步增強(qiáng)。

　　三是表現(xiàn)為對原有理性認(rèn)知的創(chuàng)造料皇，即主體將原來在意識中積淀的關(guān)于事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識的理性認(rèn)知模塊與當(dāng)前特定情境相比較谓松，同時(shí)在這一情境的激發(fā)下，從新的視角践剂、新的高度對已有的理性認(rèn)知模塊迅速地進(jìn)行重組鬼譬，與此同時(shí)攝人了當(dāng)前情境的新信息。

　　在理性直覺生成過程中的理性認(rèn)知的創(chuàng)造有以下三個(gè)方面的顯現(xiàn)：其一逊脯，顯現(xiàn)為將已有理性認(rèn)知模塊與當(dāng)前情境整合并提煉优质、概括出新的概念。

　　這一(或這組)概念“是事物賴以將自己從他物中分離出來而成其為自為存在的東西”[141军洼。即這種概念是從新的視角和新的高度對這一(或這組)事物與他物相分離的本質(zhì)特征的反映巩螃。其二，顯現(xiàn)為思維主體將已有的理性認(rèn)知模塊之間聯(lián)結(jié)方式的重組歉眷，并與當(dāng)前情境相整合牺六，生成新的判斷颤枪，以便對當(dāng)前問題的性質(zhì)作出正確的斷定汗捡，或?qū)υ搯栴}的解決作出決斷。其三畏纲，顯現(xiàn)為思維主體將已有的理性認(rèn)知模塊與當(dāng)前情境相整合扇住，生成對當(dāng)前事物或現(xiàn)象發(fā)展趨向和發(fā)展規(guī)律的有關(guān)推斷，進(jìn)而從整體和全局的高度盗胀，作出解決當(dāng)前問題的相應(yīng)步驟艘蹋。

　　三、直覺思維在科學(xué)研究中的作用表現(xiàn)為思維主體的一種應(yīng)變性

　　這是指思維主體在特定情境激發(fā)下生成的直覺對解決當(dāng)前情境下問題的變通能力票灰。這種應(yīng)變性在不同情境中有不同的表現(xiàn)女阀。

　　一是指主體對一般的宅荤、非緊急情況下的應(yīng)變能力，即是指通常情況下浸策，主體在特定情境(即與解決某一問題相關(guān)的場景或觀察到與此相關(guān)的某一現(xiàn)象)的激發(fā)下冯键，突然悟出了解決問題的思路或從整體上把握了事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，從而表現(xiàn)出主體不僅對簡單的庸汗、常規(guī)的問題有應(yīng)變能力惫确，而且對較為復(fù)雜的、非常規(guī)的問題亦有應(yīng)變能力蚯舱。

　　二是指思維主體在緊急情況下的應(yīng)變能力改化，“急中生智”便是對思維主體這種應(yīng)變能力的表述。這是指主體在突發(fā)性的危急情況下枉昏，迅速提取存貯在下意識中的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模塊陈肛、知性認(rèn)知模塊與理性認(rèn)知模塊，并與當(dāng)前緊急情況相整合兄裂，在較短的時(shí)間內(nèi)作出處理當(dāng)前問題的決斷燥爷，或想出解決問題的方法，或作出相應(yīng)的決策與解決問題的步驟懦窘。從而表現(xiàn)出思維主體作為從事社會(huì)活動(dòng)的人所特有的智慧和變通能力前翎。

　　正是由于主體的直覺有著這樣的應(yīng)變性，因而畅涂，直覺在科學(xué)活動(dòng)中港华，常常表現(xiàn)為：科學(xué)活動(dòng)的思維主體對科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機(jī)遇的把握、對科學(xué)發(fā)明中靈感的捕捉和對科學(xué)研究過程中頓悟的自覺午衰。

　　直覺在科研活動(dòng)中發(fā)揮著上述重要作用立宜，而在現(xiàn)代管理活動(dòng)中，則表現(xiàn)為管理活動(dòng)主體能把握時(shí)機(jī)臊岸，適時(shí)地作出決斷橙数，運(yùn)籌帷幄，決勝千里帅戒；抓住管理活動(dòng)中的種種機(jī)遇灯帮，隨機(jī)應(yīng)變，迅速敏捷地調(diào)整活動(dòng)中的節(jié)奏逻住，在激烈的競爭中把握主動(dòng)權(quán)钟哥。

　　另外，直覺在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中瞎访，表現(xiàn)為主體對創(chuàng)作題材的選擇腻贰、對創(chuàng)作對象的統(tǒng)攝和對靈感的捕捉；在道德活動(dòng)中扒秸，表現(xiàn)為主體對道德義務(wù)播演、道德責(zé)任的自覺冀瓦，對道德情感的自主，對道德意志的自律和在道德沖突中的果斷抉擇写烤。

　　通過以上對直覺的生成及特征咕幻、直覺的類型和作用所作的初步探索，說明直覺并不神秘顶霞。只要我們善于在科研活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)中把握住直覺給予的啟示肄程，就能對事物或現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢有所了悟，更好地發(fā)揮思維的創(chuàng)造性选浑，從而找到解決當(dāng)前問題的途徑蓝厌。