一 時(shí)間
? ? 命運(yùn)與時(shí)間有關(guān)菱肖】透裕“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜稳强〕≈伲”歲月的長(zhǎng)河亙古流逝，我們經(jīng)歷過退疫、經(jīng)歷著并仍將經(jīng)歷的匆匆時(shí)光究竟是什么呢燎窘？是鏡里的花開花落，是夢(mèng)中的蝴蝶翩飛蹄咖？是天河的斗轉(zhuǎn)星移，還是大地的滄海桑田付鹿？
? “我坐在一塊一萬(wàn)八千年的石頭上發(fā)了一個(gè)下午的呆澜汤。” 發(fā)生于一萬(wàn)八千年中的某個(gè)下午的發(fā)呆事件在恢弘的時(shí)間映襯下透出了無(wú)限的機(jī)趣舵匾。吉米的文字總是這樣單純而不簡(jiǎn)單：假如石頭記得俊抵，那它一定不以為然，但是石頭本無(wú)所謂一萬(wàn)八千年或一個(gè)下午坐梯，而對(duì)于孩子的發(fā)呆就不一樣了徽诲。說到底，石頭是一種存在吵血，而發(fā)呆是一起事件谎替；存在超越于時(shí)間，而事件隸屬于時(shí)間蹋辅；存在獨(dú)立于人钱贯，而事件緣起于人。
? ? 人一旦需要記錄自身及其周圍不斷變化這一事實(shí)時(shí)侦另，時(shí)間概念也就應(yīng)運(yùn)而生秩命。換言之，時(shí)間是人為創(chuàng)設(shè)用來(lái)計(jì)量變化的單位褒傅，而變化實(shí)際上是人對(duì)客觀世界的主觀感受弃锐。時(shí)間的永恒流逝和不可逆轉(zhuǎn)，看似客觀恒定殿托，但離開了人的主觀感受其也就失去創(chuàng)設(shè)的意義霹菊。一方面，今人不見古時(shí)月碌尔，人們?cè)跁r(shí)間中測(cè)量變化浇辜；另一方面券敌，今月曾經(jīng)照古人，人們?cè)谧兓懈惺軙r(shí)間柳洋。時(shí)間的兩面性總是令人誤解待诅，其實(shí)并非所謂歲月催人老，而實(shí)在是變化這一事實(shí)我們無(wú)法抗拒熊镣。
易經(jīng)云：日日新卑雁。在不同時(shí)刻，不存在兩個(gè)完全相同的世界绪囱。換言之测蹲，變化是絕對(duì)的，而不變是相對(duì)的鬼吵。生命就是生物個(gè)體變化的歷程扣甲，它要求我們適應(yīng)變化，并在變化中感受和體驗(yàn)齿椅。但不幸的是文明像疾病一樣不斷蔓延琉挖，理性的高度發(fā)展促使我們不斷從變化中抽象出規(guī)律。所謂日升月落涣脚、天行有常示辈，生老病死、人道不爽遣蚀。一方面矾麻，不斷重復(fù)和對(duì)規(guī)律的認(rèn)知使我們對(duì)這個(gè)世界的了解更加熟稔和深刻，另一方面嚴(yán)重刻板僵化的生活將我們同真實(shí)的世界隔絕開來(lái)芭梯，禁錮了我們生命的活力险耀。逝者如斯，那奔騰不息的河流才是生命本來(lái)的面貌粥帚。
二 事件
? ? 當(dāng)時(shí)間的洪流義無(wú)反顧地奔向未來(lái)胰耗，變化便是這個(gè)世界的不二法門。認(rèn)識(shí)并把握變化芒涡，將永恒的世界賦予人類的脈脈溫情柴灯，需要我們?nèi)⑹龊驮u(píng)說。于是费尽，故事和歷史第一次反應(yīng)于大腦赠群，進(jìn)而抽象成為普遍意義上的事件。事件是具有邏輯聯(lián)系的連續(xù)發(fā)生的客觀事實(shí)的總和旱幼。時(shí)間是描述事件的刻度查描。事件標(biāo)定于時(shí)間的維度之上，被反復(fù)比較和探究。
? ? 任何事件都可以看成是過去冬三、現(xiàn)在和未來(lái)匀油。過去已成為歷史，并持續(xù)誘發(fā)著現(xiàn)在與未來(lái)勾笆。歷史確定無(wú)疑敌蚜，其影響或劇烈而深遠(yuǎn)或隱秘而玄妙。圣哲之智在于能抽絲剝繭探歷史之源流窝爪，按圖索驥發(fā)未來(lái)之先機(jī)弛车；現(xiàn)在即當(dāng)下，是一個(gè)由歷史定因蒲每、現(xiàn)實(shí)條件和人的能動(dòng)參與相結(jié)合的動(dòng)態(tài)時(shí)刻纷跛。盡管人的能動(dòng)參與受到歷史、現(xiàn)實(shí)的雙重制約邀杏，但只有在人的參與下變動(dòng)不居的當(dāng)下才最終變?yōu)榇_定無(wú)疑的歷史贫奠；未來(lái)的開放性取決于人的自由意志。當(dāng)然望蜡，這種開放性并不意味著未來(lái)絕對(duì)自由叮阅，反以知古，往以驗(yàn)來(lái)泣特，歷史自有其定數(shù)。
從邏輯上講一切事件還可以劃分為起因挑随、經(jīng)過和結(jié)果状您。種子是起因、發(fā)芽成長(zhǎng)是經(jīng)過兜挨、開花結(jié)實(shí)是結(jié)果膏孟；出生是起因、成長(zhǎng)壯大是經(jīng)過拌汇、衰老死亡是結(jié)果柒桑；人心的欲念是起因、形成計(jì)劃付諸實(shí)施是經(jīng)過噪舀、欲念實(shí)現(xiàn)是結(jié)果魁淳。心中生出一念便如一粒種子沉埋地下，非特被其他欲念消弭与倡，否則即便歷經(jīng)各種遺忘與曲折界逛，只要時(shí)機(jī)成熟，這粒種子仍舊會(huì)生根發(fā)芽纺座、破土而出息拜，直至欲念被完全實(shí)現(xiàn)為止。這就是事件發(fā)展的連續(xù)性和隱蔽性。
生活正是由無(wú)數(shù)耦合少欺、隨機(jī)事件組成喳瓣。每一天，事件的碎片像洪流一樣向我們涌來(lái)赞别，我們生活在一片混沌之中畏陕，盲目地接受生活的“賜予”。古人用沙漏來(lái)計(jì)量時(shí)間實(shí)在是一個(gè)絕妙的暗示氯庆。
一般而言活在當(dāng)下是最為效率的做法：隨機(jī)應(yīng)變蹭秋，在合適的時(shí)候，合適的地方做著合適的事情當(dāng)然莫此為妙堤撵。但事件并不自發(fā)有機(jī)整合仁讨，瑣事紛至沓來(lái)，我們疲于應(yīng)付实昨，會(huì)逐漸被環(huán)境所塑造洞豁，淪為瑣事的奴隸，忙碌一生卻一事無(wú)成荒给，豈不惜哉丈挟！從另一個(gè)角度講，不論多么宏大的人類事件也必然是在分分秒秒中完成志电，但這樣的“大事件”有可能要求我們終其一生甚或終其幾代人的一生去完成曙咽。因此，實(shí)現(xiàn)人生大目標(biāo)挑辆，需要我們數(shù)十年如一日去經(jīng)營(yíng)一件事例朱，更需要我們科學(xué)合理地統(tǒng)籌自己的人生。
從混沌而復(fù)雜的人生中提取事件鱼蝉，以我們所創(chuàng)設(shè)的概念關(guān)聯(lián)事件碎片以賦予其意義洒嗤，從而探究其內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)然魁亦，這些人為創(chuàng)設(shè)的概念雖然十分必要渔隶，卻也難免局限。我用下面的例子說明：?
如圖：
A? ? ? ? B? ? ? ? C
推論一 在同一平面內(nèi)洁奈，從A到C间唉，有且只有一條直線，且必須經(jīng)過B點(diǎn)利术。那么A是C的因终吼，C是A的果，B是必然因素氯哮；
推論二 在同一平面內(nèi)际跪，從A到C商佛，可做無(wú)數(shù)條線，且不必須經(jīng)過B點(diǎn)姆打。那么A是C的因良姆，C是A的果，B是偶然因素幔戏。
? ? 根據(jù)上述推論可得出以下結(jié)論：
一玛追、任何論題必須有明確的限定條件，否則論題無(wú)意義闲延；
二痊剖、事物總是在特定范圍內(nèi)借助特定概念被認(rèn)知。這意味著認(rèn)知具有相對(duì)性垒玲，從實(shí)用主義角度出發(fā)陆馁，認(rèn)知服從其目的；
三合愈、脫離特定概念人將無(wú)法認(rèn)知叮贩，而局限于特定概念人又無(wú)法認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)。
三 命運(yùn)
? ? 百年人生佛析，因果紛錯(cuò)益老，線索難尋。所謂“人生”就是個(gè)體生命歷程全部事件的總和寸莫，而“命運(yùn)”就是人對(duì)自己一生升沉榮辱的總體感受捺萌。出于本能我們更加關(guān)心自己的命運(yùn)，但也許更為重要的是潮起潮落膘茎、云卷云舒互婿，生命作為一起特殊事件終將還原為他人生命中的故事。
有人說命運(yùn)在自己手中掌握辽狈，人不應(yīng)也不會(huì)被命運(yùn)左右；也有人說每個(gè)人都有自己的宿命呛牲，坦然面對(duì)才是正確的人生態(tài)度刮萌。但既然人生是一起事件，我愿意從更加客觀的角度去看待命運(yùn)娘扩。
歷史着茸。人生而不平等。初始條件的差異是世界多樣化的基礎(chǔ)琐旁，也是宇宙能量流動(dòng)的誘因涮阔。我們應(yīng)當(dāng)坦然接受這種自然狀態(tài)下的差異，卻要反對(duì)人為加劇社會(huì)的不平等灰殴。因?yàn)橛钪嬷幸磺心芰慷荚谙蛑饣较蜻\(yùn)動(dòng)敬特，人類社會(huì)亦不例外。
人在出生那一刻起就注定了種種差異。例如：遺傳基因伟阔、身體素質(zhì)辣之、性格取向、家庭環(huán)境皱炉、出生國(guó)度怀估、地理位置、時(shí)代背景等等合搅。隨著時(shí)間的流逝多搀，這些初始差異各以其固有規(guī)律演化并交互作用進(jìn)而演繹出各自不同的人生命運(yùn)。命運(yùn)的多米諾骨牌在那一刻起悄然啟動(dòng)灾部，在冥冥中引導(dǎo)著每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的宿命康铭。命運(yùn)事件對(duì)初始條件的敏感性要求我們更加關(guān)注起點(diǎn)，關(guān)注細(xì)節(jié)梳猪÷橄鳎“觀蜎飛蠕動(dòng)無(wú)不有利害”，留心自己的過去春弥，從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)規(guī)律呛哟，從歷史中搜尋線索，則我們有可能憑借歷史和經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)確推測(cè)未來(lái)匿沛。了解歷史是我們認(rèn)識(shí)自己命運(yùn)的第一步扫责。
歷史以其確定性對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)施加影響，多年前的無(wú)心為之可能早已為日后的重大事件埋下伏筆逃呼，波瀾壯闊的歷史浪潮在最初也許只是涓涓細(xì)流鳖孤，無(wú)人會(huì)心。蝴蝶效應(yīng)再一次證明了生命事件的混沌性抡笼。大風(fēng)起于青萍之末苏揣，能夠見微知著、推情原事者是聰敏機(jī)智之人推姻，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)平匈、深計(jì)遠(yuǎn)慮者是智慧深沉之人。
現(xiàn)在藏古。一個(gè)我們著手編織歷史的時(shí)刻增炭。人生是無(wú)數(shù)事件的總和，每一天我們都生活在事件的碎片中拧晕，分析任一事件就可以看出人在事件的演進(jìn)中是如何發(fā)揮能動(dòng)作用的隙姿。
在歷史因素、現(xiàn)實(shí)條件既定的情況下我們通過抉擇和行動(dòng)來(lái)推動(dòng)事件的發(fā)展厂捞。抉擇就是決定做還是不做输玷，在具體條件下我們可以同時(shí)做出兩種相反的選擇队丝，也就是說抉擇是自由的。而我們又是如何進(jìn)行抉擇的呢饲嗽？粗略地說炭玫，抉擇可以分為理性的抉擇和非理性的抉擇。所謂理性的抉擇就是憑借正確的認(rèn)知對(duì)事件進(jìn)行客觀的判斷和預(yù)測(cè)貌虾；所謂非理性的抉擇就是指除理性判斷之外的那些諸如受到個(gè)人喜好吞加、情緒、偏見尽狠、生理需求甚至隨機(jī)事件如擲硬幣之類的方法來(lái)推動(dòng)事件發(fā)展的情形衔憨。一般來(lái)說理性抉擇在人生中比重越大那么命運(yùn)的確定性就越大，當(dāng)然由于理性本身仍具有相對(duì)性袄膏，所以無(wú)論如何命運(yùn)的不確定因素都不可消除践图。一個(gè)人一生中所有抉擇背后的價(jià)值判斷的整體取向就是這個(gè)人的價(jià)值觀（什么是值得做的，什么是不值得做的）沉馆。而價(jià)值觀又是基于對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知（世界觀）码党，所以對(duì)這個(gè)世界客觀準(zhǔn)確的認(rèn)知是把握自己命運(yùn)的前提。由此看出斥黑，一個(gè)人是如何看待這個(gè)世界的也就預(yù)示著這個(gè)人的命運(yùn)是怎樣的揖盘。
不論如何，抉擇只是內(nèi)心的意識(shí)活動(dòng)锌奴，不能直接推動(dòng)事件的發(fā)展兽狭。而只有抉擇之后的行動(dòng)才能推動(dòng)事件，創(chuàng)造命運(yùn)鹿蜀。但是當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)箕慧，事件真如我們料想的那樣順利發(fā)展嗎？試舉兩例加以說明：1茴恰、在我面前書桌上的水杯颠焦，如果我愿意讓它盛滿水，我只需向它注水直到滿溢為止往枣；而如果我愿意摔碎它伐庭，則只需將它推出桌面即可⊥裆蹋總而言之，我對(duì)這只水杯具有支配力渣叛。2丈秩、汶川地震時(shí)，一輛汽車恰行駛在汶川盤山公路上淳衙，前面道路被巨石封死蘑秽，右邊是百丈懸崖饺著，左側(cè)山上巨石滾滾而下，此時(shí)此地肠牲，等待他們的只有死亡的命運(yùn)幼衰。上述兩例說明在主客體的對(duì)立統(tǒng)一中，主體對(duì)客體由近及遠(yuǎn)依次產(chǎn)生決定性→影響性→無(wú)作用的效應(yīng)缀雳；客體對(duì)主體由遠(yuǎn)及近依次產(chǎn)生無(wú)作用→影響性→決定性的效應(yīng)渡嚣。為了便于說明，舉上述二例均屬極端情況：第一例即是主體對(duì)客體的決定性支配肥印，第二例則是客體對(duì)主體的決定性支配识椰。而現(xiàn)實(shí)中普遍存在著的是介于影響性和決定性之間的效應(yīng)。也就是說內(nèi)心的抉擇能否外化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)并取得預(yù)期效果不僅僅要依靠個(gè)人的意愿和能力還取決于客觀條件是否允許深碱。隨著世界聯(lián)系的日益緊密腹鹉，個(gè)體命運(yùn)對(duì)外界事件的敏感性愈來(lái)愈強(qiáng)，實(shí)際上個(gè)體命運(yùn)的不確定因素在增加而不是減少敷硅。這要求隨著社會(huì)的發(fā)展人與人之間應(yīng)當(dāng)建立更加緊密的聯(lián)系而不是相互隔離功咒，社會(huì)有機(jī)體應(yīng)當(dāng)建立能夠促進(jìn)人的相互了解與幫助的機(jī)制來(lái)促進(jìn)人的融合，抵御連鎖效應(yīng)所帶來(lái)的不確定因素的惡性聚變绞蹦。
言歸正傳力奋，在特定的歷史背景和現(xiàn)實(shí)條件下，個(gè)體通過抉擇和行動(dòng)來(lái)引發(fā)事件坦辟，創(chuàng)造屬于自己的命運(yùn)刊侯。抉擇所依賴的自由意志和客觀條件對(duì)實(shí)際行動(dòng)的限制決定了命運(yùn)的不確定因素不可消除。從另一個(gè)角度講锉走，開啟命運(yùn)之門的金鑰匙屬于那些能夠正確認(rèn)識(shí)自身及其客觀世界滨彻；準(zhǔn)確判斷、科學(xué)決策挪蹭；凡已決之事必以決絕之心實(shí)現(xiàn)之的極具行動(dòng)力的人——只有他們才是命運(yùn)的強(qiáng)者亭饵！
未來(lái)。未來(lái)一切皆有可能梁厉。盡管上述論證一再證明了未來(lái)的不確定性辜羊。但是關(guān)于命運(yùn)早已注定的說法向來(lái)不絕于耳。人的生命只有一次词顾，時(shí)間的一維性決定了人的命運(yùn)是唯一的八秃，從這個(gè)角度講每個(gè)人都有自己的宿命，我完全同意肉盹。但是這絕不意味著人在命運(yùn)面前只能束手待斃：未來(lái)的不確定性中蘊(yùn)含著未來(lái)的無(wú)限可能性昔驱。試舉一例便可有力說明：甲墜崖，乙以手援之上忍。甲援則乙必活骤肛；甲棄纳本，則乙必死。不計(jì)其余未知因素腋颠，設(shè)若甲預(yù)知乙是日必死繁成，反而力救之，是何結(jié)果淑玫？茲舉該例目的在于突顯人的意志自由（不是行動(dòng)自由）在促成命運(yùn)不確定性中發(fā)揮的重大作用巾腕。所謂自由就是在具體條件下可以做出方向相反的兩種行為。生活中的很多事情是由我們的個(gè)人意志決定的混移，在未來(lái)的某一時(shí)刻尚未到來(lái)之前就妄斷我們于那一時(shí)刻會(huì)做出什么決定本身就是與自由意志相矛盾的祠墅。這就是命運(yùn)確定論的荒謬所在。
可以說歌径，自由意志是造物對(duì)人的恩寵毁嗦。在自由意志中蘊(yùn)含著未來(lái)的不確定性，而未來(lái)的不確定性又意味著未來(lái)的無(wú)限可能性回铛，祂啟示我們猶未為晚狗准，大可作為。命運(yùn)總是充滿了悖論茵肃，一方面腔长，不確定性是人的理性不遺余力要消除的，另一方面验残，不確定性又為生命提供了無(wú)限活力捞附。弱者畏懼變化，而強(qiáng)者喜迎挑戰(zhàn)您没。弱者需要一個(gè)確定安全的未來(lái)鸟召，因而更喜歡占卜未來(lái)，強(qiáng)者樂意接受一個(gè)更為廣闊的天地氨鹏，所以省視歷史而索引未來(lái)欧募，繼往開來(lái)而籌謀當(dāng)下！
綜上仆抵，時(shí)間是一維的跟继，命運(yùn)是唯一的：歷史是確定的，抉擇是自由的镣丑，未來(lái)是開放的舔糖。歷史的確定性意味著命運(yùn)并非無(wú)常而是自有線索可尋；抉擇的自由性意味著人可以大有作為莺匠，但并非可以肆意妄為金吗；未來(lái)的開放性意味著命運(yùn)并非早已注定而是充滿了可能性。
“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回辽聊。”逝者如斯期贫，生命的長(zhǎng)河蜿蜒曲折跟匆，最終匯入無(wú)垠，與天地相接通砍。茫茫人生玛臂，上下求索，前塵如煙封孙，來(lái)日悠長(zhǎng)迹冤。既然生命只有一次，那么人活著的意義是什么虎忌？既然人必有一死泡徙，那么人一生的忙碌追求又是為了什么呢？敬請(qǐng)關(guān)注下文《天地不仁》膜蠢。
啟示錄：
1堪藐、士不可不以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)挑围。
2礁竞、天行健，君子以自強(qiáng)不息杉辙。
3模捂、千里之行，始于足下蜘矢。
4狂男、為者常成，行者常至硼端。
5并淋、知人者智，自知者明珍昨。
6县耽、慎終如始，則無(wú)敗事镣典。
7兔毙、橛橛梗梗，所以立功兄春；孜孜淑淑澎剥，所以保終。
