前言

現(xiàn)象闡述

世界各地都有關(guān)于史學(xué)、藝術(shù)疗琉、建筑等產(chǎn)物冈欢、但唯有在西方文明中發(fā)展出了系統(tǒng)化的、理論化的盈简、程式化的理性的科學(xué)凑耻、史學(xué)方法、建筑原理等柠贤；雖然很多地域都出現(xiàn)了資本主義萌芽香浩，但唯有西方文明中發(fā)展出了“靠持續(xù)的、理性的臼勉、資本主義方式的企業(yè)活動(dòng)來追求利潤并且是不斷再升的利潤”邻吭，所謂的理性的資本主義。

問題分析

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象坚俗？實(shí)際上以上問題所涉及的是一個(gè)關(guān)于西方文化所特有的理性主義的問題镜盯。本書從宗教的角度，通過考察幾種重要的宗教與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系猖败，以及它們各自所處環(huán)境的社會(huì)階層之間的關(guān)系速缆，探尋宗教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系。韋伯通過大量案例嘗試性地探究了新教的禁欲主義對其他因素產(chǎn)生過影響這一事實(shí)和方向恩闻。

第一章：宗教派別和社會(huì)階層

1. 現(xiàn)象闡述

• 六世紀(jì)艺糜，經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，同時(shí)特別贊成教會(huì)中的革命；
• 宗教改革并不是解除教會(huì)對日常生活的控制破停，而是用一種新型的控制取代先前的控制翅楼；
• 新教徒在近代生活中擁有較多的所有權(quán)和管理地位，表現(xiàn)出特別善于發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性的傾向真慢；
• 天主教追求來世毅臊，新教徒更看重眼下的生活；不是所有的新教派在這方面有同樣強(qiáng)烈的影響黑界。

2. 提出問題

為什么會(huì)導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象呢？

3. 提出分析方法

如果舊日的新教精神和現(xiàn)代的資本主義文化之間有內(nèi)在聯(lián)系的話蚯撩，我們不應(yīng)該在聲色享受中尋找，而應(yīng)該在其純粹的宗教品性中尋找胎挎。探究在基督教的不同分支中歷史地存在過的那些宗教思想的各自特性和相互差別。

第二章：資本主義精神

1.探討什么是資本主義精神

關(guān)于什么是資本主義精神忆家，作者并沒有給出明確的定義犹菇，但是可以從其所引用的觀念中來感受作者所理解的資本主義精神芽卿，如下

• 個(gè)人有增加自己資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的蹬竖；
• 富蘭克林的功利主義色彩的道德觀念：誠實(shí)有用，因?yàn)檎\實(shí)能帶來信譽(yù)流酬；守時(shí)币厕、勤奮芽腾、節(jié)儉都有用，所以都是美德摊滔。這些美德如同其他一切美德一樣，只是因?yàn)閷€(gè)人有實(shí)際用處呻袭；
• 這種倫理所宣揚(yáng)的至善——盡可能多的掙錢腺兴。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下能掙錢，只要掙得合法，就是長于段誊、精于某種天職的結(jié)果和表現(xiàn)连舍。
• 一個(gè)人對天職負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西

2.前資本主義VS資本主義

資本主義精神與前資本主義精神的區(qū)別就是有自己的倫理底線涩哟，根據(jù)這種倫理確定了生活準(zhǔn)則，作者舉例說明資本主義精神如何從倫理轉(zhuǎn)向規(guī)則染簇。

勞動(dòng)者

計(jì)件工價(jià)的支付手段降低了企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率（人們并非想要賺更多的錢锻弓，他們只是希望像他已經(jīng)習(xí)慣的那樣生活。掙得為此目的必需的錢）暴心；低工資的支付手段會(huì)部分提升效率杂拨，但阻滯了向使用更高勞動(dòng)強(qiáng)度的企業(yè)類型的過渡（單價(jià)過低，為了掙得必需的錢就需要做更多的活）檀夹。

勞動(dòng)必須是被當(dāng)作一種絕對的自身的目的策橘，當(dāng)作一項(xiàng)天職來從事優(yōu)秀的勞動(dòng)者往往有最好的經(jīng)濟(jì)教育機(jī)會(huì)，集中精神的能力丽已，以及絕對重要的忠于職守的責(zé)任感蚌堵，這些與嚴(yán)格計(jì)算高收入可能性的經(jīng)濟(jì)觀與極大地提高了效率的自制力和節(jié)儉心最經(jīng)常的結(jié)合在一起沛婴。在宗教教育的背景下最有可能戰(zhàn)勝傳統(tǒng)主義

企業(yè)家

索姆巴特在討論資本主義的起源時(shí)，曾經(jīng)把需要的滿足和獲利作為經(jīng)濟(jì)史上的兩大主要原則區(qū)別開來泻蚊。在前一種情況下丑婿，支配經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式和方向的目的孽糖，始終是獲得滿足個(gè)人需要的必需商品办悟，而在后一種情況下滩褥，則是努力獲取不受需要限制的利潤。

具有資本主義性質(zhì)的企業(yè)瑰煎，或許同時(shí)也具有傳統(tǒng)主義的性質(zhì)酒甸。一方面資本主義的逐利心態(tài)在資本主義企業(yè)中找到了它最合適的表達(dá)，另一方面插勤，企業(yè)又從資本主義精神那里汲取到它最合適的動(dòng)力农尖。二者有一定的相關(guān)性。

作者以大陸紡織業(yè)為例說明從前資本主義到資本主義的過渡過程

開始經(jīng)營方式是資本主義的盛卡，但精神氣質(zhì)依舊是傳統(tǒng)主義的滑沧，直到某一天勞動(dòng)形式并未發(fā)生變化，但某些企業(yè)家的精神氣質(zhì)開始轉(zhuǎn)變滓技，或者說是開始理性化殖属，這種理性化過程的結(jié)果是瓦盛，那些不愿這樣做的人只得關(guān)門歇業(yè)。在殘酷競爭的壓力之下挠唆，那種田園牧歌式的狀態(tài)分崩離析了嘱吗。大量財(cái)富積聚了起來滔驾，這些財(cái)富并沒有用來貸款從而賺取利息俄讹，而總是重新用于商業(yè)投資。

這場革命通常并不是由源源不斷用于工業(yè)投資的新貨幣引起的摊阀，而是由于這種新的精神踪蹬，即資本主義精神已經(jīng)開始發(fā)生作用了。他們是些在冷酷無情的生活環(huán)境中成長起來的人漱牵，既精打細(xì)算又敢想敢為疚漆，節(jié)制有度，講究信用灵临，精明強(qiáng)干趴荸，全心全意地投身于事業(yè)中，并且固守著嚴(yán)格的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和原則顿涣。

3.資本主義精神何以合理化

在前資本主義世界里酝豪，資本主義精神即把賺錢當(dāng)作是人人都必須追求的目的，看作是一項(xiàng)職業(yè)蒲障，這種觀念是與所有那些時(shí)代的倫理感情背道而馳的瘫证，那種為獲利而獲利的活動(dòng)歸根結(jié)底是一種可恥行為，這種行為之可以被容忍毙籽，僅僅只是因?yàn)楝F(xiàn)世生活的一些不可改變的需求而已毡庆。

這種觀念是如何轉(zhuǎn)變的烙如？作者認(rèn)為資本主義精神的發(fā)展可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分亚铁，全書主要任務(wù)就是要找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品搀突，宗教改革又是怎樣存在于這一過程之中的。

第三章 路德的“職業(yè)”概念

1.路德宗教改革的影響

路德通過翻譯《圣經(jīng)》將“職業(yè)”的內(nèi)涵明確為：一種終生的任務(wù)甸昏，一種確定的工作領(lǐng)域徐许。個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式，應(yīng)是對其履行世俗事務(wù)的義務(wù)進(jìn)行評價(jià)翻默。正是這一點(diǎn)使日常的世俗活動(dòng)具有了宗教意義恰起。上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德肯污，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)吨枉。這是他的天職。

路德的宗教改革并不是為了資本主義的發(fā)展而做的柬唯，本身不具有資本主義精神圃庭，路德的職業(yè)觀依舊是傳統(tǒng)主義的：世俗工作不再低于苦行活動(dòng)；人們宣揚(yáng)要服從權(quán)柄拘央，安于現(xiàn)狀恕酸。

2.作者所要研究的到底是什么

研究方向

以宗教為起點(diǎn)來研究古老的新教倫理同資本主義精神之間的關(guān)系蕊温。觀念是如何成為歷史上的有效力量的？討論宗教改革中就真正的宗教意識(shí)來說是偶然的发笔，甚至表面的那些方面凉翻。研究在什么程度上，這種文化的某些特性可以歸因于宗教改革的影響前计。

理解誤區(qū)

• 期望發(fā)現(xiàn)這些教派的任何創(chuàng)始人或任何代表人物把推動(dòng)資本主義精神的發(fā)展視為他們終生工作的目的垃杖；
• 以為他們中的任何人會(huì)把追求世俗的物質(zhì)利益作為自身目的，會(huì)把這種追求看作具有肯定的倫理價(jià)值伶棒。
• 宗教改革彩库，作為一種歷史的必然結(jié)果，或許可以從某些經(jīng)濟(jì)變革中推斷出來宛渐。

宗教改革的文化后果在很大程度上司忱，是改革家們未曾料到的，甚至是不想達(dá)到的鳍烁。這些結(jié)果往往同他們本人所想要達(dá)到的目的相去甚遠(yuǎn)繁扎，甚至相反。

第四章 世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)

針對歷史上四種主要的禁欲主義新教形式做出討論爹梁，各派系發(fā)展情況雖不同提澎，但有著相近的倫理準(zhǔn)則盼忌。宗教信仰和宗教活動(dòng)產(chǎn)生心理約束力掂墓，從而影響個(gè)人行動(dòng)看成。

1. 加爾文宗

加爾文宗相信絕對的上帝，圣諭不會(huì)因人類行為而改變吃嘿，這一點(diǎn)構(gòu)成了與天主教的絕對決定性的區(qū)別梦重，杜絕靠魔法的力量或行圣事的力量來贏得拯救這種想法忍饰。上帝的絕對超驗(yàn)性及“一切和肉體有關(guān)的都是墮落”等嚴(yán)酷教義與個(gè)人內(nèi)在的孤獨(dú)感結(jié)合在一起，使得清教徒對文化力崇、宗教中一切訴諸感官和情感的成分都采取徹底否定的態(tài)度赢织，因?yàn)檫@些東西無助于得救。

那么無助的基督徒們能做什么呢茧吊？

• 整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)八毯，從而增加上帝的榮耀；
• 上帝要求基督徒取得社會(huì)成就讶踪，胞愛只能為了上帝的榮耀而存在泊交，首先要完成自然所給予人們的日常工作中；
• 漸漸地云石，完成工作開始具有了一種客觀的汹忠、非人格化的特性，只是為我們社會(huì)的理性化組織的利益服務(wù)宽菜；
• 徹底摒除神正論問題以及關(guān)于世界與人生的意義的問題赋焕。

2. 虔信派

虔信派是歸正會(huì)禁欲主義的強(qiáng)化仰楚，真正皈依者的教會(huì)希望通過強(qiáng)化了的禁欲主義來享受此生與上帝合一的福佑。

虔信派特點(diǎn)

• 虔信派的理性的和禁欲的因素大大超過其情感的因素：
• 作為規(guī)律侨嘀，有條不紊地發(fā)展自己的恩寵狀態(tài)捂襟，逐步達(dá)于越來越高的恩寵和完善程度是恩寵的標(biāo)記葬荷；
• “上帝的天意是通過處于這樣一種恩寵狀態(tài)的人起作用的”，也即是說宠漩，在那種狀態(tài)中扒吁，如果他們耐心地等待和有條理地沉思，上帝就會(huì)給予他們以他的標(biāo)記魁索。
• 恩寵只在先有懺悔之后才能奏效盼铁，由于創(chuàng)造了一種誘發(fā)懺悔的方法，甚至獲得神圣的恩寵實(shí)際上也變成了合乎理性的人類活動(dòng)的目的支鸡。

3. 循道宗

“循道”這一名稱本身就表明趁窃，在當(dāng)時(shí)人們的印象中醒陆，它的信徒的特點(diǎn)就是：具備有條理的、系統(tǒng)化的行為本性寺晌，以求達(dá)至“唯一的確定性”，與那種對加爾文教禁欲主義教義基礎(chǔ)的日益增長著的冷漠和否棄的聯(lián)合耘婚，也是與歐陸虔誠派相應(yīng)的英美運(yùn)動(dòng)的特征陆赋。

他們都將條理主要用于產(chǎn)生皈依的情感行為。在一定的環(huán)境之下赖临，懺悔的實(shí)現(xiàn)含有強(qiáng)烈的情感斗爭灾锯，往往會(huì)出現(xiàn)最激烈的顛狂狀態(tài)。構(gòu)成了對上帝的恩寵的不該有的占有的信仰的基礎(chǔ)吵聪，同時(shí)也就構(gòu)成了對稱義和寬恕的直接意識(shí)的基礎(chǔ)暖璧。

4. 浸禮宗諸教派

信徒的教會(huì)君旦。它意味著宗教團(tuán)體不再被視為一種為超自然目的服務(wù)的責(zé)任機(jī)構(gòu)，而僅僅被看作是由那些相信重生的信徒個(gè)人所組成的團(tuán)體局蚀，它不再被看作一個(gè)教會(huì)而是被看作一個(gè)教派恕稠。

浸禮宗諸教派特點(diǎn)

• 堅(jiān)決地棄絕一切肉體崇拜鹅巍，認(rèn)為這樣做有損于本來僅屬于上帝的崇敬。
• 對于作為得救途徑的種種圣事進(jìn)行了徹底的貶毀澎羞，從而以最極端的形式敛苇，完成了對塵世的宗教理性化。

第五章 禁欲主義與資本主義精神

作者把禁欲主義新教看作為統(tǒng)一的整體來討論禁欲主義與資本主義精神括饶。

1. 資本主義精神的運(yùn)行機(jī)制

在清教徒的心目中图焰，一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，所以虔信的基督徒理應(yīng)服膺上帝的召喚技羔，要盡可能地利用這天賜良機(jī)堕阔。要是上帝為你指明了一條路颗味，沿循它你可以合法地謀取更多的利益（而不會(huì)損害你自己的靈魂或者他人），而你卻拒絕它并選擇不那么容易獲利的途徑时呀，那末你會(huì)背離從事職業(yè)的目的谨娜』嵌福“你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體坞靶、罪孽而如此蝴悉∨墓冢”

簡言之

• 為了上帝的意愿努力賺錢，賺錢本身即是目的
• 財(cái)富意味著人履行其職業(yè)責(zé)任射众，則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)幕尾疲沂菓?yīng)該的、必須的雏逾。
• 揮霍、奢侈的生活方式是不正當(dāng)?shù)男汲瑁惶岢?jié)制有度仇让、自我奮斗

導(dǎo)致結(jié)果

清教徒的職業(yè)觀以及它對禁欲主義行為的贊揚(yáng)丧叽，直接影響到資本主義生活方式的發(fā)展，清教徒制定了他們關(guān)鍵性的原則假瞬，即禁欲品行原則迂尝。它束縛著消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)琴许。而另一方面它又有著把獲取財(cái)產(chǎn)從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來的心理效果，它不僅使獲利沖動(dòng)合法化溉躲，而且把它看作上帝的直接意愿榜田。

2. 資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理

資產(chǎn)階級(jí)商人意識(shí)到自己充分受到上帝的恩寵，他們覺得锻梳，只要他們注意外表上正確串慰，只要他們的道德行為沒有污點(diǎn)，只要財(cái)產(chǎn)的使用不至遭到非議唱蒸，他們就盡可以隨心所欲地聽從自己金錢利益的支配邦鲫，同時(shí)還感到自己這么做是在盡一種責(zé)任。此外宗教禁欲主義的力量還給他們提供了有節(jié)制的神汹，態(tài)度認(rèn)真庆捺，工作異常勤勉的勞動(dòng)者屁魏，他們對待自己的工作如同對待上帝賜予的畢生目標(biāo)滔以。此外，禁欲主義還給資產(chǎn)階級(jí)一種令其安慰的信念：現(xiàn)世財(cái)富分配的不均本是神意天命氓拼，為一切不合理的現(xiàn)象提供了解釋你画。

3. 資本主義精神的消亡

• 如今的資本主義已并非是作者眼中理性的資本主義抵碟，
• 資本家們已經(jīng)摒棄天職觀念
• 資本主義精神以及宗教中的禁欲主義也已逐漸消亡……

參考文獻(xiàn)

(德)馬克思·韋伯(Weber,M.)著,新教倫理與資本主義精神[M]. 三聯(lián)書店,1987