書目：《六朝美學(xué)》作者：袁濟(jì)喜
001浪册、與兩漢相比，魏晉南北朝的藝術(shù)美學(xué)硼啤，在美的本質(zhì)上倡舉藝術(shù)表現(xiàn)與天地萬物同體的精神美议经，即自然之道，突破了漢代言志載道的審美理論局限谴返，使文藝創(chuàng)作直接服務(wù)于人對外物的審美需要煞肾。
002、文學(xué)理論領(lǐng)域
劉勰《文心雕龍》為文學(xué)理論方面的代表作嗓袱，這篇著名論文依據(jù)玄學(xué)本體論籍救，論述了文學(xué)的本源問題，比較典型的反映了六朝人注重從宇宙的高度來探討藝術(shù)美學(xué)的思維方式渠抹。
與西方注重摹仿客觀外物的審美態(tài)度不同蝙昙，中國古代文學(xué)藝術(shù)注重表達(dá)人的思想感情，但這種思想感情的內(nèi)容梧却，又往往和統(tǒng)治階級的道德規(guī)范和政治思想相聯(lián)系奇颠。
在先秦兩漢推崇的是儒家的文學(xué)理論，要求人們將狹隘的圣人之道放航，作為審美和藝術(shù)創(chuàng)作的主要內(nèi)容烈拒，對自然美的觀賞，往往染上了政教道德的濃重色彩广鳍。先秦時的孔子荀子荆几，再到西漢時的董仲舒，劉向的“比德說”赊时，均體現(xiàn)了這一點吨铸。
魏晉時，運用玄學(xué)本體論來看待文學(xué)現(xiàn)象祖秒，突破了儒學(xué)的束縛诞吱，劉勰作《原道篇》，把文學(xué)和自然界的美看作是宇宙本體的顯現(xiàn)和自然之道的產(chǎn)物竭缝，將文學(xué)之本從圣人之道轉(zhuǎn)到了自然之道中狐胎。同時，劉勰有時又將它與佛教所說的宇宙間的精神本體“神明”相通用歌馍，運用玄學(xué)本體論來觀察美學(xué)與審美問題握巢，既打破了漢儒文學(xué)思想的局限，又克服了齊梁文壇日趨華艷的審美情趣松却，具有卓越的理論見識暴浦。
003溅话、音樂理論領(lǐng)域
中國傳統(tǒng)的音樂理論，以禮記·樂記《》為代表作歌焦，到了魏晉時期飞几，則出現(xiàn)了嵇康的《聲無哀樂論》，提出了與兩漢正統(tǒng)音樂美學(xué)相抗衡的學(xué)說独撇。
嵇康的聲無哀樂論與《琴賦》中提出的音樂美學(xué)思想是互為一體的屑墨。《琴賦》是從審美功能上來提倡音樂抒發(fā)人的內(nèi)在心境纷铣，又與音樂本身的意境有關(guān)卵史，主張琴音的功能在于暢和情志。
《聲無哀樂論》中搜立，嵇康從玄學(xué)貴無論出發(fā)以躯，立足音樂的自然之和，并把這種自然之和與道家的大音希聲和至樂無聲相結(jié)合啄踊，提出音樂的本質(zhì)是沒有具體規(guī)定性的精神性概念忧设，即“和聲無象，心有哀主”颠通。
先秦時道家提出大音希聲的音樂美學(xué)址晕，主要是反對儒家的音樂思想，嵇康的聲無哀樂論顿锰，也主要是在這一點上繼承與發(fā)揚了道家的音樂美學(xué)觀谨垃。
儒家一向強調(diào)音樂的政教功能，《樂記》的作者認(rèn)為撵儿，統(tǒng)治者可以根據(jù)音樂中所反映的人民情緒乘客，來調(diào)節(jié)自己的統(tǒng)治狐血，認(rèn)為音樂的產(chǎn)生淀歇，并不是供人們審美娛樂，而是泄導(dǎo)人情的匈织。
老莊則從自然之道出發(fā)浪默，摒棄這種人為制作的音樂，他們認(rèn)為音樂的美并不在于可聞的五音之聲中缀匕，而在于統(tǒng)率有聲之樂的精神概念中纳决，一切有具體聲響的音樂，都是從無聲即“道”中產(chǎn)生的乡小。
嵇康的《聲無哀樂論》阔加，正是在吸取老莊和王弼關(guān)于無聲之樂音樂思想的基礎(chǔ)上，強調(diào)音樂的無聲之合满钟，要求音樂以道為精神本體胜榔，倡導(dǎo)音樂表現(xiàn)與道合一的內(nèi)在情思胳喷。
阮籍在《樂論》中也認(rèn)為，音樂的本質(zhì)就是順從宇宙之道夭织，自然和諧吭露，不能過分繁縟。他在《清思賦》中也提出最理想的音樂尊惰，體現(xiàn)了精神本體的美讲竿，它沒有具體的音響、音色弄屡。
嵇康在《聲無哀樂論》中還提出题禀，聲音中本身并不寓含哀樂內(nèi)容，人們聽音樂后產(chǎn)生的歡樂或悲戚的情緒反應(yīng)琢岩，完全是自己原有的心境在起作用投剥，這也就是嵇康反復(fù)強調(diào)的，“和聲無象担孔，哀心為主”江锨。
魏晉人對音樂的理解是很深的，他們將音樂作為心靈的符號糕篇，可以使人與人之間達(dá)到神交的地步啄育，以至于東晉名士張翰在好友顧榮死后，用彈奏好友生前喜歡的琴曲來吊唁拌消。見《世說新語·傷逝》挑豌。
