《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（06）作者：纏中說禪
《論語》二十篇，實(shí)為一大文章舆逃，而首章三個(gè)“不亦”蚂维，為文章之綱領(lǐng)，也是儒學(xué)之總綱路狮。世人皆說《易》難解虫啥，實(shí)則，《易》是隱而難奄妨，《論語》是顯而難涂籽，是難上加難≡遗祝《論語》書成后评雌，真能解首章的，千古以來直焙，未曾見也景东。而首章都不能解，后面就更是以盲引盲奔誓。
本ID所寫斤吐，皆發(fā)前人所未發(fā)，余人從其字句中求《論語》之真精神，不過是啃尸之徒曲初√遐耍《論語》不死之真精神，豈在區(qū)區(qū)字句間臼婆。神會抒痒，則字句之糾纏自然頓明，下面將解釋一個(gè)千古無人能解的問題：為什么《論語》首章是三個(gè)“不亦”颁褂，不是二個(gè)故响，也不是四個(gè)或其它？
對于以前所有解《論語》的人颁独，對這三個(gè)“不亦”彩届，連這些人自己都是囫圇吞棗，又怎么可能解釋好誓酒？上面為什么是三個(gè)“不亦”的問題樟蠕，這些人連提都不敢提，或者根本就沒想到靠柑，就更不要說解答了寨辩。這個(gè)問題的答案，本ID在前面的解釋中其實(shí)已有所透露歼冰，在（四）中就有“圣人者靡狞，必圣其時(shí)、必圣其地隔嫡、必圣其人甸怕，復(fù)圣它時(shí)、復(fù)圣它地腮恩、復(fù)圣它人也梢杭。”也就是說庆揪，這三個(gè)“不亦”式曲，基于儒家最基本的信念妨托，即儒家思維最基本的結(jié)構(gòu)：天缸榛、地、人兰伤。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”内颗，言“天”，在儒家思維的基本結(jié)構(gòu)下敦腔，天與天時(shí)均澳，“天、天時(shí)”是一而二、二而一的找前。與“天糟袁、天時(shí)”緊密聯(lián)系的就是所謂的“天命”了。參照前面對“時(shí)”的解釋躺盛，就不難知道项戴，《論語》對天時(shí)、天命的態(tài)度就是“與天其時(shí)而天與其時(shí)”槽惫、“與天其命而天與其命”周叮，儒家對“時(shí)運(yùn)”、“命運(yùn)”的態(tài)度是十分積極的界斜》碌ⅲ“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就是要成就這“與天其時(shí)而天與其時(shí)”、“與天其命而天與其命”各薇。
“有朋自遠(yuǎn)方來”项贺，言“地”。地峭判，包括土地等敬扛，但不單指土地，甚至地球之類的玩意朝抖，而是指大道流行的場所啥箭、空間等。地是離不開天的治宣，有其天時(shí)急侥，必成就其地，其地侮邀，包括一切的現(xiàn)實(shí)客觀條件坏怪。通常所說的“地運(yùn)”、“國運(yùn)”等绊茧，就屬于“地”的范圍铝宵。一般人更熟悉的，就是所謂的“地利”了华畏，儒家對“地利”的態(tài)度也是“與地其利而地與其利”鹏秋。“有朋自遠(yuǎn)方來”就是要成就這“與地其利而地與其利”亡笑。
“人不知而不慍”侣夷，言“人”。人仑乌，天地之心也百拓。張載所言“為天地立心琴锭，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)衙传，為萬世開太平”决帖，說的就是這“人不知而不慍”。那么天地之心在哪里蓖捶？天地之心就在人的心里古瓤，人心立，則天地立其心腺阳。西學(xué)講人化自然落君，后來又有了所謂的人擇原理，但對這“天地人”的關(guān)系亭引，還是沒有儒家绎速、《論語》講得透徹”候荆“人不知而不慍”纹冤，就是要成就“與人其和而人與其和”，最終成就真正的“人和”购公。
這三個(gè)“不亦”萌京，講的就是君子如何“與其天時(shí)、與其地利”宏浩，最后“成其人和”知残，什么才是真正的“人和”？就是“人不慍”的世界比庄，“沒有郁結(jié)的世界”求妹，就是世界大同。只有“與人其和而人與其和”佳窑，最終成就真正的“人和”制恍，君子才算是真正行成“圣人之道”。離開這三個(gè)“不亦”神凑，一般所說的“天時(shí)净神、地利、人和”溉委，實(shí)不知何謂“天時(shí)鹃唯、地利、人和”也薛躬。
明白了上面俯渤，就不難明白這三個(gè)“不亦”，為什么是按“說型宝、樂八匠、君子“的順序來安排∨亢ǎ“說”梨树，就是“悅”，對于憂郁癥等大流行的現(xiàn)代社會岖寞，這個(gè)“悅”太罕見了抡四，而連“悅”都沒有，就不要侈談諸如幸福感之類的廢話仗谆。那么指巡，何謂真“悅”？“聞隶垮、見藻雪、學(xué)、行”“圣人之道”也狸吞∶阋“聞、見蹋偏、學(xué)便斥、行”“圣人之道”，才是真正快樂的事威始，令人心情舒暢的事枢纠，如果個(gè)體的心情都不能“悅”、不能“不慍”黎棠，怎么可能成就“不慍”的世界京郑？所以要“修身”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”地“修身”葫掉，其結(jié)果就是“悅”些举，“悅”也就是個(gè)體的“不慍”。那么俭厚，“修身”為什么和“天時(shí)”掛鉤户魏？所謂“修身”不是一個(gè)人的盲修瞎練，“聞挪挤、見叼丑、學(xué)、行”“圣人之道”要“與天其時(shí)而天與其時(shí)”扛门，其中的關(guān)系是密不可分的鸠信。
“修身”，然后要“齊家”论寨。這“家”星立，不是一般所謂的家庭爽茴，那是“小家”，一個(gè)地區(qū)是家绰垂，一個(gè)國家也是家室奏，那是“大家”。齊家才能“樂”劲装，這讀yue胧沫，簫韶九成，盛世之象占业。家不齊绒怨，國不齊，怎么可能有“簫韶九成谦疾，盛世之象”南蹂？所以要“齊家”，“有朋自遠(yuǎn)方來”就是要“齊家”餐蔬，其結(jié)果就是“樂”碎紊，“樂”也就是“家”的“不慍”，只有“不慍”才可能“簫韶九成樊诺，盛世之象”仗考，才可能“樂”。那么词爬，“齊家”為什么和“地利”掛鉤秃嗜？家、國都屬于“地”的范疇顿膨，通常有所謂的“家運(yùn)”锅锨、“國運(yùn)”等，要“齊家”恋沃，改變“家運(yùn)”必搞、“國運(yùn)”，就要“與地其利而地與其利”囊咏，這樣才能最終成就“簫韶九成恕洲，盛世之象”，其中的關(guān)系是密不可分的梅割。
“齊家”霜第，然后要“平天下”。而只有“天下平”了户辞，世界“不慍”泌类、沒有郁結(jié)了，世界大同了底燎，才算是“平天下”刃榨，才算是“人和”弹砚，才算是君子行“圣人之道”，才算是“不亦君子乎喇澡？”上面的“說”迅栅、“樂”殊校，都是“不慍”的特殊形式晴玖，分別對應(yīng)著個(gè)體和家，但真正的“不慍”是全天下的为流，這個(gè)天下不單單指人類社會呕屎，按現(xiàn)代術(shù)語，至少是包括了整個(gè)人類社會和自然界敬察。天下萬物都要和諧秀睛、都要“不慍”，這才是真的“不慍”莲祸，也才是真的“平天下”蹂安，只有這樣，才是真的“人和”了锐帜。所以田盈，“平天下”與“人和”是密不可分的！
綜上所述缴阎，可以清楚地看到允瞧，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來”蛮拔、“人不知而不慍”與“說述暂、樂、君子”以及“天建炫、地畦韭、人”或“天時(shí)、地利肛跌、人和”之間的關(guān)系密不可分艺配，《論語》的首章是站在這樣的高度立論的，而不是如千古以來那些盲人的瞎解釋所說那樣惋砂。只有這樣妒挎，才算初步明白“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎西饵？有朋自遠(yuǎn)方來酝掩，不亦樂乎？人不知而不慍眷柔，不亦君子乎期虾？”的意思原朝，也才算初步知道《論語》說了點(diǎn)什么。但這只是一個(gè)大綱镶苞，只是一個(gè)框架喳坠，更重要的東西還在后面。
