? ? ? 給大家分享一本書，此書為錢穆先生通過日常生活中常用的幾個(gè)詞旁征博引邏輯清晰的講述了中國思想洁桌，正所謂“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。
? ? ? 書名叫《中國思想通俗講話》笋庄，全書非常簡短，共分為四章，道理直砂、性命菌仁、德行、氣運(yùn)四章静暂，一天內(nèi)就可讀完济丘，行文流暢，一氣呵成洽蛀，讀起來非常輕松摹迷，適合一杯茶靜坐青山綠水間慢慢把玩，通篇讀完能對中國思想有一個(gè)較系統(tǒng)的理解辱士。
? ? ? 初次拜讀錢穆大作的機(jī)會(huì)是緣自一部叢書泪掀，名叫《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》珍藏本，分6卷颂碘，打開中國卷的時(shí)候异赫，我頓時(shí)懵了，奇怪头岔，中國卷選的作品我都聞所未聞塔拳，更遑論讀過，而其中入選最多的就是錢穆先生的峡竣，包括《中國思想通俗講話》靠抑、《湖上閑思錄》、《中國歷代政治得失》等适掰。我心里就想錢穆何許人也颂碧，進(jìn)大學(xué)之前的歷年教育中未曾聽說過，也幾乎沒有錢穆先生的作品放在教科書籍內(nèi)类浪。那時(shí)崇拜并細(xì)讀的國學(xué)大師是南懷瑾先生载城，我心里犯疑就跑去問學(xué)國學(xué)的老鄉(xiāng)。問了之后才算對錢穆先生有一個(gè)大概的了解费就，并開始接觸錢穆先生的著作诉瓦。
? ? ? 錢穆先生從道理、性命力细、德行睬澡、氣運(yùn)四個(gè)我們常用的詞入手，深入淺出的講解中國思想眠蚂，通俗易懂煞聪，以嚴(yán)密的邏輯厘清了很多思維的誤區(qū)。第一講的“道理”河狐，我們經(jīng)常會(huì)脫口而出：“你講不講道理懊兹啤瑟捣；還有大逆不道、豈有此理等等栅干÷跆祝”錢穆先生講“道理”，從“道”講到“理”碱鳞，從先秦諸子多言“道”到宋明程朱大談“理”桑李，怎么演變的，為何會(huì)這樣演變窿给，旁征博引贵白，再引到中國思想的共通性，讓人豁然開朗崩泡，這不就是維特根斯坦所表達(dá)的“世界圖景”嗎禁荒？接著又將中國思想同西方思想進(jìn)行比較分析，指出我們言“道”頗近于西方宗教精神角撞，我們說“理”則頗近于西方科學(xué)精神呛伴。若依照孔子“天生德于予，知我者其天乎”的精神推下去就成了宗教谒所，若依照“格物窮理”的精神推下去就成了科學(xué)热康。中國人抱著的是“道理合一相處”的宇宙觀，宗教科學(xué)融會(huì)調(diào)和劣领，不純粹講理智姐军，不認(rèn)為純理智的思辨可以解答一切宇宙奧秘，承認(rèn)在天有部分可知部分不可知尖淘，在人也有部分可知部分不可知奕锌，在不可知中卻留有人類多方活動(dòng)之可能性，因此宇宙仍可逐步創(chuàng)造村生，而非一切前定歇攻，有待人打開局面，開辟一新道梆造。道理篇講了我們的宇宙觀、世界觀葬毫，性命篇?jiǎng)t講我們的人生觀镇辉、社會(huì)觀。從“生命”與“性命”的比較中說起贴捡，性命即人生忽肛，一部分是性，人性則是向前的烂斋，動(dòng)進(jìn)的屹逛，有所要求础废，有所創(chuàng)辟的。一部分是命罕模，命則是前定的评腺，即就人性之何以要向前動(dòng)進(jìn)，及其何所要求淑掌，何所創(chuàng)辟言蒿讥，都是前定的。惟其人性有其前定的部分抛腕，所以人性共通相似芋绸，不分人與我，但在共通相似中担敌，仍各有不同摔敛，那些不同無論內(nèi)外，都屬命全封，所以人生雖有許多可能马昙，可能終有限。性命更表達(dá)了生命之內(nèi)涵意義與其可有價(jià)值方面售貌，尊重人性给猾，主張個(gè)人之自性自行之最高自由。道理篇颂跨、性命篇所講均較抽象敢伸，如何具體落實(shí)，則從德行恒削、氣運(yùn)講池颈，德行講承接人生觀的具體落實(shí)，氣運(yùn)講承接宇宙自然觀的具體落實(shí)钓丰。知行合一躯砰，不分開單獨(dú)演進(jìn)，默而成之携丁，不言而信琢歇，存乎德行。以人生實(shí)踐為中心梦鉴，一切思想理論也環(huán)繞此中心李茫，不得馳離太遠(yuǎn)，調(diào)和了個(gè)人與社會(huì)肥橙。最后講氣運(yùn)魄宏，從社會(huì)風(fēng)氣說到個(gè)人命運(yùn)。氣運(yùn)觀念深入人心存筏，所以懂得不居故常宠互，得意得勢不自滿味榛，失意失勢不自餒。有天心也同時(shí)有人力予跌，天下興亡搏色、匹夫有責(zé)。
? ? “單純正確的東西還不是真實(shí)的東西匕得〖逃埽”在遵義會(huì)議會(huì)址參觀的時(shí)候，看到曲折的探索后才走上自己的道路汁掠，才真實(shí)了解我們的國情略吨，是知行合一的良好體現(xiàn)，同時(shí)也說明任何分析不是簡單的拿來主義考阱，而是由內(nèi)做到格物致知的境地翠忠。上至國家道路，下達(dá)個(gè)人人生乞榨，都無現(xiàn)成的模板可遵循秽之。同樣通行于世的關(guān)于技術(shù)的觀念，即認(rèn)為技術(shù)是一種手段和一種人類行為吃既，可以被叫做工具和人類學(xué)的技術(shù)規(guī)定考榨。它是正確的，“適切”的鹦倚，但未能向我們顯示技術(shù)的本質(zhì)河质，現(xiàn)狀的一切也非必然如此，而是包含著有所為的可能性震叙。
? ? ? ? 西方自存在主義興起之后掀鹅，哲學(xué)家將視角轉(zhuǎn)到了語言、日常生活媒楼。不再熱衷構(gòu)建龐大的宇宙終極真理乐尊，而是開始反思科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)思之可能性划址。語言是我們?nèi)康纳罘绞饺忧丁７彩强梢匝哉f的，就一定能說清楚夺颤，凡是不能言說的对人，則必須以沉默待之；充當(dāng)信念之流的河床或通道的基本信念拂共，有的像巖石一般堅(jiān)硬，有的則如同隨時(shí)會(huì)被沖走的泥沙：“那條河流的岸邊一部分是不發(fā)生變化或者變化小得令人察覺不到的堅(jiān)硬的巖石姻几，另一部分是隨時(shí)隨地被水沖走或者淤積下來的泥沙”宜狐。只不過势告，那些堅(jiān)硬的巖石亦僅僅就河流而言，并非絕對抚恒。無根據(jù)的基本信念來自一個(gè)民族共同體的生活咱台，根據(jù)不同共同體的生活，可能形成不同的語言游戲俭驮、世界圖景回溺，根本不存在哲學(xué)家所追求的所謂絕對真理。從無根據(jù)的信念那里混萝，尼采返回大地遗遵，海德格爾返回此在的存在本身，維特根斯坦返回人的日常生活逸嘀。不同的是车要，在尼采那里，真正能做到返回大地的只有超人崭倘；在海德格爾那里翼岁，本真的向死存在始終作為一種可能性召喚人們痛下決心；而維特根斯坦所告訴人們的司光，僅僅是日常生活本身琅坡；而我們傳統(tǒng)思想則一直在仰望天空，回歸人性残家，關(guān)注日常生活的幸福榆俺。雖然經(jīng)歷的道路有不同，理解的深淺有別跪削，思想的脈絡(luò)有異谴仙，但回到人再談人的幸福，終究是自己需要操勞的碾盐。
