林放問禮之本濒持，子曰：大哉問键耕！禮寺滚，與其奢也柑营，寧儉。喪村视，與其易也官套，寧戚。
孟子曰：禮貴得中蚁孔，設(shè)易則過於文奶赔，儉戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮杠氢。然凡物之理站刑，必先有質(zhì)而後有文，則質(zhì)乃禮之本也鼻百。

禮制是拿來做什麼的绞旅？表達(dá)對上的敬意、對下的威儀温艇，其本心比那些繁文縟節(jié)重要因悲。
我們常常忙於佈置宴會，卻忘了本心如何勺爱』瘟眨婚禮上未必所有人都祝福，不論多盛大也並不一定代表雙方的愛戀——不過能代表雙方的財富——喪禮也不是所有人都真心傷感琐鲁，少數(shù)人懷念逝者卫旱，少數(shù)人念著遺產(chǎn)，多數(shù)人順便燒燒紙錢說兩句安慰話围段。
不過沒有禮制儀式誊涯，有情也表達(dá)不出來。中間這個度怎麼把握蒜撮，就要因時因地去權(quán)衡了暴构。這看上去只是一句廢話，因為幾乎沒人能做到段磨。

子曰：君子無所爭取逾，必也射乎！揖讓而升苹支，下而飲砾隅，其爭也君子。
朱子曰：言君子恭遜不與人爭债蜜，唯於射而後有爭晴埂。然其爭也究反，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子儒洛，而非若小人之爭也精耐。

謙讓是所謂「中華民族傳統(tǒng)美德」之一，這話害了不少人琅锻，也救了不少人卦停。
社會本質(zhì)上依然是叢林，然而這叢林的主體卻和野外不同了恼蓬。在孔子眼中惊完，君子之不爭，放棄的是一些額外的東西处硬，而不是君子應(yīng)該秉持的家國小槐、仁禮和大義，更不是吃相難看地爭奪名利錢財荷辕。君子愛財凿跳，取之以道。其實何人不愛財桐腌，但要是吃相太難看拄显，就會有人吃不到，然後這市場就崩壞了案站。

祭如在躬审，祭神如神在。子曰：吾不與祭蟆盐，如不祭承边。
范氏曰：有其誠則有其神，無其誠則無其神石挂，可不謹(jǐn)乎博助。

這話據(jù)說是說誠意，我以為可以和「慎獨」聯(lián)繫起來痹愚。即是說富岳，君子祭神，雖不知有無神鬼拯腮，在是不在窖式，當(dāng)他在，則心誠动壤。祭神如此萝喘，做別的事情也是如此。
慎獨要怎麼做呢，也要區(qū)分開來阁簸，本不適合公開的事情爬早，自然應(yīng)該暗地裡做，比如性事启妹、沐岳剔取鸟废；而公開時應(yīng)當(dāng)做的阔加，私下也該做好诀黍。

茍志於仁矣髓抑，無惡也
朱子曰：茍咙崎，誠也。志者吨拍，心之所之也褪猛。其心誠在於人，則必?zé)o為惡之事也羹饰。

茍解作誠伊滋，是沒什麼問題的。不過誠可以是心誠队秩，也可以是「如果」笑旺。解作「如果」，兩者就顯出差距馍资。什麼樣是誠心於仁筒主？為仁，就不抱惡意鸟蟹，努力做復(fù)合「仁」的事情這叫無惡乌妙。不過沒有惡意不等於不做惡事，有意無意建钥，就是差別藤韵，會不會做出來，就是另一層次的差別了熊经。所以說解作「如果」要差一層泽艘，因為沒有說出「誠心」。

君子懷德镐依，小人懷土匹涮；君子懷刑，小人懷惠馋吗。
朱子曰：懷德焕盟，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安脚翘。懷刑灼卢，謂畏法。懷惠来农，謂貪利鞋真。君子小人趣向不同，公私之間而已沃于。

以孔子多句君子小人的對比涩咖，這話前後兩節(jié)，應(yīng)該相對而說繁莹。然而朱子的解釋卻不是這樣檩互，我以為話未說盡。
懷德和懷土如何相對咨演？溺其所處之安闸昨，為了已有的安穩(wěn)，放棄應(yīng)守的德行薄风，君子反是饵较，為了應(yīng)守的德行，而不顧生活是否安穩(wěn)遭赂。此兩者孰高孰低循诉，其實是很難分辨的，對於許多人來說撇他，沒有生活就沒了一切茄猫，而對於少數(shù)的君子，沒了德行才是沒了一切逆粹。
懷刑懷惠募疮，也是如此。小人為利害法僻弹，君子守法忘利阿浓。這「刑」，指的不只是刑法典禮蹋绽，還是世間當(dāng)然道理芭毙。君子畏懼的不是人間的法律，而是怕自己沒有守世間根本的道理卸耘。不合理的法律遍地都是退敦，君子不會去迂腐遵守，而是要尊重他蚣抗、完善他侈百。
君子小人的趣向，說是公私之間無不可，然而我以為只是兩者之私有不同罷了钝域。

放於利而行讽坏，多怨。

程子曰：欲利於己例证，必害於人路呜，故多怨。

這話放在現(xiàn)在织咧，想來多數(shù)人不會讚同：我們提倡「雙贏」嘛胀葱。
天下之人，熙熙攘攘笙蒙，皆為利來去抵屿。人求利，一點問題都沒有手趣。那為什麼這麼說呢晌该？重點在「放」肥荔。放绿渣，上聲，依也燕耿。什麼都依著利去求取中符，就免不了害人。我們有雙贏誉帅，也有零和博弈淀散。害了人，不管是他自取還是應(yīng)當(dāng)願賭服輸蚜锨，總會招來怨恨——世人就是這麼不講道理档插。君子德、利相權(quán)亚再，前者為重郭膛，不是說君子真就毫不取利——那樣君子吃什麼？
程子的話就有些過了氛悬，這是後世儒生有意無意的拔高则剃，不必理會。

能以禮讓為國乎如捅？何有棍现？不能以禮讓為國，如禮何镜遣？
朱子曰：讓者己肮，禮之實也。

有禮之實以為國，只是為國的要素之一谎僻。為國的條件太多了窖剑，軍事家說是武力，政治家說是制度戈稿，歷史家說是積澱西土，哲學(xué)家說是思想，商人說是金錢……老百姓什麼都不知道鞍盗，說是衣食需了。
孔子這話說出來，後世儒生就把禮法捧得越來越高般甲，也就為不了國了肋乍。
為國最重要的，是人敷存。要給人飯吃墓造，要讓人聰慧，要使他們和睦相處锚烦，要……離了人和的禮觅闽，就是「不能以禮讓為國」。

子曰：參乎涮俄！吾道一以貫之蛉拙。
朱子曰：聖人之心，渾然一理彻亲，而泛應(yīng)曲當(dāng)孕锄，用各不同。
曾子曰：夫子之道苞尝，忠恕而已畸肆。
朱子曰：盡己之謂忠，推己之謂恕宙址。

一以貫之轴脐，朱子的看法是一體而多用，我以為此只是其一曼氛。一以貫之豁辉，乃是各種事情、各個時間舀患，一向如此徽级。子曰「君子慎獨」、「君子無終食之間違仁」聊浅。
而曾子說的餐抢，不是孔子這話的字面意思现使，這意思在「而已」兩字，「忠恕」是其內(nèi)容旷痕。