如果說，時(shí)間流逝的無情曾無數(shù)次出現(xiàn)在文人騷客的詠嘆之中肴裙，那么，對(duì)于時(shí)間的緊迫感是現(xiàn)代人時(shí)時(shí)可以感受得到的切膚之痛涌乳。在現(xiàn)代性社會(huì)中蜻懦，時(shí)間成為了一種商品，效率的提升成為了考慮的第一要?jiǎng)?wù)夕晓！你會(huì)發(fā)現(xiàn)宛乃，你現(xiàn)實(shí)中幾乎所有的努力，都是在跟時(shí)間賽跑蒸辆，或者說征炼，是在跟自己賽跑！“收割時(shí)間”躬贡，是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的專有名詞谆奥。你的心智水平、你對(duì)生活的規(guī)劃和對(duì)世界的認(rèn)知拂玻，包括你人生的價(jià)值取向酸些，都在影響著你的選擇宰译，影響著你和時(shí)間的這一場(chǎng)旁人無法參與無法替代的生命之舞！
現(xiàn)代性的婚姻動(dòng)力系統(tǒng)的分析之維魄懂，這里涉及三種重要的心理機(jī)制：
一沿侈、女人的意志與女性的自我認(rèn)同
任何結(jié)構(gòu)一旦形成就會(huì)形成動(dòng)力系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中市栗，每個(gè)點(diǎn)的運(yùn)行都會(huì)遵循一個(gè)特定的模式缀拭，基本很難改變。由此填帽，如果系統(tǒng)中能量的運(yùn)行是線性的蛛淋，那通道一旦堵塞，就會(huì)帶來巨大的能量損耗∶ど蓿現(xiàn)代性需要個(gè)人具備網(wǎng)絡(luò)化的思維和功能铣鹏，以便提供多種解決問題的渠道敷扫，而不致被困死在單一的路徑之上哀蘑。同時(shí)，現(xiàn)代性也講求專一葵第』媲ǎ“術(shù)業(yè)有專攻”，只有精卒密，才能提供高品質(zhì)的私人化的服務(wù)缀台，才能具備無可替代的價(jià)值，而價(jià)值哮奇，就是你的競(jìng)爭(zhēng)力膛腐！“裸奔”，是近年來大家比較熟悉的一種提法鼎俘，所謂“裸奔”哲身，其實(shí)就是功能性的缺失，手無寸鐵赤手空拳單槍匹馬打天下的時(shí)代已經(jīng)過去了贸伐，你需要全副武裝背上“背包”才可以上路勘天。如此，公共人的塑造來了捉邢！閉門造車只會(huì)讓人變成井底之蛙脯丝，走出去，你才能看到世界伏伐！旅行宠进、健身、參加社團(tuán)以及訓(xùn)練公共語(yǔ)境下準(zhǔn)確表達(dá)的技能藐翎，都是讓我們成為公共人的有效途徑材蹬，因?yàn)橹挥羞B接潦匈，你才能產(chǎn)生參照系，而這個(gè)參照系赚导，有助于你自身更好的定位茬缩，定位不明甚至根本沒有定位，都會(huì)導(dǎo)致你離自己的目標(biāo)（或者說初心）越來越遠(yuǎn)吼旧！
回到電影《一次別離》凰锡，影片中的丈夫納德很顯然是一個(gè)傳統(tǒng)型的男人，恪守著傳統(tǒng)型的生活方式：按點(diǎn)上下班圈暗、照顧老人掂为、接送孩子上下學(xué)。他很少去反思自己當(dāng)下的生活狀態(tài)和家庭關(guān)系有什么不對(duì)员串，也無力去改變其中的不適感勇哗，對(duì)于女兒的教育和前途、包括對(duì)于整個(gè)家庭未來的規(guī)劃寸齐，他不愿也無力去多想欲诺，他對(duì)于妻子移民歐洲的決定無法理解，對(duì)于妻子因?yàn)樽约翰辉敢泼穸龀鲭x婚的決定更是覺得不可思議渺鹦。而妻子西敏是一個(gè)具有現(xiàn)代性思維方式的職業(yè)女性扰法，對(duì)現(xiàn)有的生活有洞察有反思有訴求，知道自己想要什么并知道如何去實(shí)現(xiàn)它毅厚。這種訴求塞颁，體現(xiàn)出她對(duì)生命是有要求的，這是一個(gè)完成了自我啟蒙的知性的女人吸耿。女兒特梅先天就帶有后現(xiàn)代性的特征祠锣，她有自己的判斷，也有自己對(duì)生命的希求咽安。電影的結(jié)尾是一個(gè)開放性的結(jié)局伴网，而影片中也表現(xiàn)了特梅對(duì)爺爺和父親的愛，但是板乙，在經(jīng)歷了這場(chǎng)由流產(chǎn)和（懷疑）偷竊所引發(fā)的官司之后是偷，在目睹了兩個(gè)家庭的無奈和無力尤其是看到了瑞茲女兒眼中仇視的目光之后，我們有理由相信她最終的決定應(yīng)該是更傾向于母親的募逞。這個(gè)古老的國(guó)度讓她情有所牽卻不得不選擇離開蛋铆，作為一個(gè)女性，她不愿再重復(fù)相同的命運(yùn)放接。納德和西敏的家庭困境刺啦，是三種不同認(rèn)知同時(shí)到達(dá)所帶來的災(zāi)難。
人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)大的轉(zhuǎn)折纠脾，第一個(gè)轉(zhuǎn)折是農(nóng)業(yè)文明的到來玛瘸，把男人從森林放到了土地上蜕青；第二個(gè)轉(zhuǎn)折是工業(yè)文明的興起，讓女人從家庭進(jìn)入了工廠（社會(huì)）糊渊。前一個(gè)轉(zhuǎn)折結(jié)束了母系氏族的時(shí)代右核，而后一個(gè)轉(zhuǎn)折解放了女性，女人強(qiáng)盛的生命力和生產(chǎn)力得以被充分的表達(dá)出來渺绒。這意味著贺喝，陰性（女人）的意志全面的進(jìn)入到時(shí)代的動(dòng)力系統(tǒng)中來了！陰性的氣質(zhì)宗兼，是審美躏鱼、文藝的，有音樂殷绍、有詩(shī)歌染苛，足以喚醒我們沉睡著的靈魂，抵達(dá)心靈的彼岸（這也是為什么在《神曲》中主到，引導(dǎo)但丁游歷地獄到達(dá)天堂的茶行，是作為詩(shī)人的維吉爾和象征美好的貝婭特麗齊）。
電影中有一個(gè)細(xì)節(jié)镰烧，對(duì)婚姻感到失望的西敏分居時(shí)別的都沒拿拢军，卻獨(dú)獨(dú)帶走了音樂。從這里我們可以看出西敏在自我意識(shí)的層面上是完成了啟蒙的怔鳖。音樂講求的，是個(gè)人生命力的張揚(yáng)固蛾，是重要的功能性的接口结执。對(duì)于音樂的熱愛，代表著一種對(duì)未來的期許艾凯，一種生命的強(qiáng)盛的意志献幔，而這種期許，標(biāo)志著其現(xiàn)代性的到來趾诗。相反蜡感，一個(gè)未完成啟蒙的未開化的女性，很可能會(huì)變成一個(gè)老媽子式的附庸恃泪，完全失去自我郑兴。人的生命能量是很容易被耗竭的，而音樂贝乎，可以激發(fā)人的意象情连、幫助人從浮躁不安中慢慢寧?kù)o下來，借以擺脫現(xiàn)實(shí)的種種困境一點(diǎn)點(diǎn)恢復(fù)生命的能量和勇氣览效。
我們看到却舀，西敏從開始到電影結(jié)束虫几，面對(duì)接踵而至的各種困擾，她有時(shí)會(huì)感到疲倦和厭煩挽拔，但是卻沒有過多的抱怨辆脸。從現(xiàn)代性的層面上，主體的怨念是很少的螃诅，在她的認(rèn)知體系中每强，不存在誰拋棄誰，面對(duì)觀念和步調(diào)的不一致州刽，她會(huì)選擇忍耐空执，但這種忍耐是有限度的，超過了限度穗椅，她依然還是會(huì)堅(jiān)定的離開辨绊，這是一個(gè)強(qiáng)悍的主體必然的選擇，也和整個(gè)時(shí)代總體的效率分不開匹表。生命门坷，具有鮮明的時(shí)代性的特征，當(dāng)時(shí)代發(fā)展到一定的階段袍镀，社會(huì)會(huì)對(duì)每個(gè)人提出相應(yīng)的要求默蚌，順應(yīng)這個(gè)要求，你就能更好的把握時(shí)代的脈搏苇羡，獲得更多發(fā)展自我的資源绸吸。反之，則會(huì)被時(shí)代所淘汰设江。
折回到我們的教育上來看锦茁。我們面對(duì)的是后現(xiàn)代的孩子，而后現(xiàn)代的核心叉存，早已經(jīng)不是單純的功能性的連接码俩，而是合作性的超級(jí)鏈接。天然具備后現(xiàn)代特征的孩子歼捏，只要給他一個(gè)接口稿存，他就能快速的做出響應(yīng)，甚至是完成非常大的翻轉(zhuǎn)瞳秽。作為父母親瓣履，我們要學(xué)會(huì)給孩子預(yù)留發(fā)展性的空間。這個(gè)空間包括建立關(guān)系的空間寂诱、反復(fù)嘗試的空間拂苹、自尊的空間等等。這也就要求大人面對(duì)孩子的失誤不要輕易斥責(zé)，而是和他一起尋找問題解決的辦法瓢棒。在這里浴韭，父母親的作用是陪伴，而不是“法官”脯宿，孩子需要的不是評(píng)判念颈，而是實(shí)實(shí)在在的幫助。孩子自尊的幼苗是很稚嫩的连霉，要好好用心去維護(hù)榴芳，一旦受損，孩子將很難建立起強(qiáng)有力的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)跺撼，即使目前看起來很聽話窟感，很“優(yōu)秀”（這里要警惕孩子非自發(fā)的迎合），內(nèi)里的支撐其實(shí)已經(jīng)很羸弱了歉井。
一個(gè)在父母親面前做作業(yè)總是磨磨蹭蹭的孩子柿祈，在老T這里卻能專注的很快把作業(yè)完成，而絲毫不覺得費(fèi)力哩至，在孩子做作業(yè)的時(shí)候老T甚至還可以照常閱讀躏嚎。作業(yè)做完以后，老T笑著對(duì)孩子說：你去那個(gè)盒子里拿一顆糖來吃菩貌，給我也拿一顆卢佣！看似簡(jiǎn)單的一句話、一個(gè)舉動(dòng)箭阶，其中的“心機(jī)”卻很值得玩味虚茶。首先，老T并沒有說：“來尾膊，你今天表現(xiàn)不錯(cuò)媳危，獎(jiǎng)勵(lì)你一顆糖”，在孩子取糖的時(shí)候還加了一句“順便也給我拿一顆”冈敛。區(qū)別在哪里？本質(zhì)的區(qū)別：一個(gè)是功利性的獎(jiǎng)勵(lì)鸣皂，一個(gè)是陪伴性的分享抓谴。低維的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，短時(shí)間對(duì)某些孩子會(huì)有效寞缝，長(zhǎng)期來說癌压，尤其是對(duì)于那些很有想法視野比較開闊的孩子卻不會(huì)有絲毫的作用。真正的動(dòng)力來自參與性的分享荆陆，而不是單純的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)滩届。有見識(shí)的父母要多參與孩子的活動(dòng)，并和孩子一起交流想法被啼，對(duì)低維的獎(jiǎng)勵(lì)則要慎用帜消，這其中也蘊(yùn)含著一個(gè)人從傳統(tǒng)型思維到現(xiàn)代性思維的轉(zhuǎn)變棠枉。
還是以吃糖果為例，面對(duì)一個(gè)不會(huì)自己撕糖果包裝紙的孩子泡挺，你會(huì)選擇什么樣的做法辈讶？是快速的幫他把紙撕掉，還是耐心的教他怎么撕掉糖紙娄猫？如果是前者贱除？雖然節(jié)省了時(shí)間，但是孩子的問題并沒有得到徹底的解決媳溺，相反會(huì)讓孩子覺得：我怎么這么笨月幌，而爸爸媽媽不喜歡我笨！會(huì)不會(huì)撕糖紙悬蔽，這是一個(gè)功能性的問題扯躺，這個(gè)點(diǎn)不解決，孩子永遠(yuǎn)會(huì)被卡住屯阀。這樣簡(jiǎn)單“粗暴”的做法肉瓦，反映的是現(xiàn)代性對(duì)效率要求的缺陷宛瞄，效率永遠(yuǎn)是在功能之后，面對(duì)功能性的問題，父母要提供的潘明，首先應(yīng)該是技術(shù)上的支持。
二怠晴、婚姻中的能量轉(zhuǎn)化機(jī)制
在孩子的教育中熄诡，母親往往承擔(dān)著重要的責(zé)任。這也要求母親自身必須是強(qiáng)有力的鳄虱。作為女性的母親弟塞，天然是作為一個(gè)“容器”而存在的，她提供的是一個(gè)充滿抱持的環(huán)境拙已，一座可容納的“宮殿”决记，給予孩子滿滿的溫暖感和幸福感”蹲伲婚姻的修煉涉及一場(chǎng)能量的轉(zhuǎn)化系宫，面對(duì)超負(fù)荷的被全能的使用、面對(duì)女性在社會(huì)中所處的地位的不平等建车，你有否完成一場(chǎng)關(guān)乎自我認(rèn)同的遠(yuǎn)征扩借，去洞見自我生命中的不易和使命，把握心智成長(zhǎng)的契機(jī)缤至，從而最終把自我主體的意志和力量活出來潮罪？作為母親，要有意識(shí)的帶著孩子去草地上奔跑、去爬山嫉到，盡量逃離那些猥瑣的人沃暗，去發(fā)展他天性中的好奇和無所畏懼的勇氣。猥瑣會(huì)讓孩子失去成為一個(gè)公共人的機(jī)緣屯碴，而好奇描睦，會(huì)讓孩子永遠(yuǎn)保有探索世界的欲望！
核心家庭导而，尤其是動(dòng)力良好的核心家庭忱叭，是孩子得以發(fā)展出健全心智的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代性社會(huì)中今艺，核心家庭是現(xiàn)代級(jí)的家庭結(jié)構(gòu)韵丑，是父母和孩子獲得成長(zhǎng)的一個(gè)有利的時(shí)機(jī)。和混合型的家庭不同虚缎，它有效的避免了代際沖突所形成的溝通上的困境和由此造成的折損撵彻。可是并不是所有進(jìn)入婚姻的人都能建立自己的核心家庭实牡。那么問題來了陌僵，你有否意識(shí)得到核心家庭對(duì)于孩子成長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)？你有否有能力建立屬于自己的核心家庭创坞？無論是核心家庭還是混合型家庭碗短，你有否可以堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的那些教育方式并讓身邊的人接納并參與其中？在這個(gè)過程中题涨，你的功能你的情感你的主體都將面臨巨大的挑戰(zhàn)偎谁，你準(zhǔn)備好了嗎？
說到底纲堵，婚姻就是一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”巡雨、一場(chǎng)夾雜著情感的長(zhǎng)期的合作。勝利的果實(shí)屬于那些可以在成長(zhǎng)的道路上并肩作戰(zhàn)的人席函、那些善于學(xué)習(xí)善于經(jīng)營(yíng)的人铐望。那么，每個(gè)進(jìn)入婚姻的人茂附，最需要辨識(shí)出的核心是：在這場(chǎng)關(guān)系中蝌以，我想要得到什么？如果是為了彌補(bǔ)原生家庭中的情感缺失何之，在原始的依戀中尋求功能性的補(bǔ)償，那么咽筋，從一開始溶推，這場(chǎng)婚姻就已經(jīng)埋下了阻止成長(zhǎng)的扭結(jié)。一個(gè)心智無法生長(zhǎng)、能量無法流動(dòng)的結(jié)構(gòu)注定會(huì)走向死亡蒜危！
三虱痕、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性辐赞、后現(xiàn)代性的精神動(dòng)力機(jī)制
傳統(tǒng)型社會(huì)最突出的就是群體的意志部翘，父性的權(quán)威是是其鮮明的標(biāo)志。然而响委，父親在教育中的缺位卻又是非常普遍的現(xiàn)象新思。在一個(gè)人的成長(zhǎng)中，父性的缺失赘风，會(huì)導(dǎo)致無法形成理想化的超我夹囚，這種超我無法聯(lián)結(jié)導(dǎo)致的內(nèi)在分裂是非常致命的。孩子心里一方面痛恨父親邀窃，一方面卻迫于權(quán)威不得不迎合父親荸哟。成年以后體現(xiàn)在職場(chǎng)中，則是一方面心里對(duì)抗權(quán)威（領(lǐng)導(dǎo)）瞬捕，表面上卻又迎合權(quán)威鞍历，這種長(zhǎng)期內(nèi)心分裂導(dǎo)致的結(jié)果就是社會(huì)功能的弱化，既無法與人建立良好的合作關(guān)系肪虎，也無力鏈接身邊的資源劣砍，人格僵化、思維單一笋轨。體現(xiàn)在親密關(guān)系當(dāng)中則是情感疏離秆剪，怨念太深，家庭關(guān)系緊張能量停滯爵政。
效率和功能仅讽，是現(xiàn)代性社會(huì)關(guān)系中的兩項(xiàng)關(guān)鍵指標(biāo)。折到個(gè)體身上钾挟，看的是一個(gè)人有否完成了那場(chǎng)自我意識(shí)的偉大啟蒙洁灵。自我意識(shí)的覺醒帶來的是反思，是心智的成熟掺出，是生命倫理底盤的建構(gòu)徽千。這是一場(chǎng)偉大而漫長(zhǎng)的修行之路，需要時(shí)間去滋養(yǎng)和積累汤锨∷椋回望西方人本主義的發(fā)展之路，中世紀(jì)功不可沒闲礼，在那樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期牍汹，有專制有黑暗铐维，但也讓古典的人文精神獲得了生長(zhǎng)和沉淀的空間。
后現(xiàn)代講求的是超級(jí)聯(lián)結(jié)慎菲。如果說嫁蛇，傳統(tǒng)型社會(huì)的發(fā)展是以加法的速度前行的話，那么后現(xiàn)代社會(huì)則是以乘法的速度在疊加露该，而現(xiàn)代性睬棚，是加法到乘法的一個(gè)過渡。個(gè)體的命運(yùn)與時(shí)代的發(fā)展之間解幼，到底有多少的連接性抑党？如果你覺得你可以游離于時(shí)代之外、如果你覺得社會(huì)和你的關(guān)系僅僅只是幾條看得見的國(guó)家政策和新聞事件书幕，那么新荤，你將會(huì)摔得很慘很慘！
關(guān)系算法中的困境
一台汇、客體關(guān)系的核心評(píng)估
在戀愛早期苛骨，關(guān)系的建立是基于客體被使用的層面上進(jìn)行連接的，功能性的補(bǔ)償是重要的支撐和推動(dòng)力量苟呐。只是痒芝，功能性的補(bǔ)償永無止境，也不可能按照自己的意愿去實(shí)現(xiàn)牵素。初戀最大的作用严衬，是幫助人完成初級(jí)的對(duì)自我依戀的認(rèn)知，經(jīng)歷挫敗笆呆，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的校驗(yàn)?zāi)芰η肓铡６橐鲫P(guān)系之所以涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，體現(xiàn)的是婚姻關(guān)系中客體使用的對(duì)焦赠幕。這是一個(gè)你在婚姻中想獲得什么俄精，轉(zhuǎn)化什么的問題￠叛撸婚姻就是一個(gè)生命系統(tǒng)竖慧，需要精心的規(guī)劃和維護(hù)∧媛牛婚姻需要的圾旨，是兩個(gè)心智成熟的個(gè)體共同推進(jìn)彼此生命的成長(zhǎng)!
折回到孩子的養(yǎng)育上。母親需要在原生級(jí)的層面基于孩子充分的安全感和幸福感魏蔗，而父親需要在社會(huì)級(jí)的層面上賦予孩子穩(wěn)穩(wěn)的力量感和方向感砍的。母親是家園，而父親莺治，是方尖碑挨约、是規(guī)則和秩序味混！
《神雕俠侶》中的楊過的母親，在丈夫死后完全喪失了意志诫惭，終日沉浸在自我的悲痛之中難以自拔÷冢基本不與外界鏈接夕土，社會(huì)功能完全弱化。這對(duì)楊過的成長(zhǎng)瘟判，是非常致命的怨绣。這也是為什么說，母親在孩子出生以后拷获，要盡可能早的出去工作篮撑，與社會(huì)連接。人的心智跟花一樣匆瓜，只有細(xì)心的呵護(hù)它赢笨，它才會(huì)盛開。
包辦和控制驮吱，是客體關(guān)系未完成分化的反映茧妒。母親總是把孩子看成是自己身體的一部分，什么都想幫孩子做左冬，孩子想爭(zhēng)取自己生長(zhǎng)的空間桐筏，就只有反抗。弄懂了這一點(diǎn)并作出調(diào)整拇砰，親子關(guān)系就能得到改善梅忌。
二、主體間性的核心評(píng)估：趣味和自旋中的不確定性
趣味不是孤立的東西除破，而是在一種自在的環(huán)境中形成的一種存在感牧氮。孩子（包括成人）的趣味，是在一個(gè)舒展和自發(fā)的氛圍中自然來做的事皂岔，不帶強(qiáng)迫和刻意蹋笼。但是，這種自發(fā)動(dòng)作躁垛，是建立在個(gè)體強(qiáng)有力的尊嚴(yán)之上的剖毯，人的尊嚴(yán)，會(huì)帶給人一種充分的自在感教馆。
親子關(guān)系中逊谋，最容易對(duì)孩子造成的傷害就是自尊心的傷害，最需要呵護(hù)的就是對(duì)孩子自尊心的呵護(hù)土铺。
自旋胶滋，是一種主體的時(shí)空感板鬓，空間是開放可擴(kuò)展的，時(shí)間是持續(xù)和穩(wěn)定的究恤。這是為什么父母親要給予孩子充分的安全感和信任的原因俭令，也是為什么父母親要努力修煉自己，讓自己保持情緒穩(wěn)定的根源所在部宿。
不確定就是不刻板抄腔。它代表的，不是無限的可能性理张，而是生命的彈性赫蛇。
婚姻關(guān)系中的主體間性。好的婚姻關(guān)系雾叭，是全功能體系全功能底盤的悟耘。雙方既可以在自己喜歡的領(lǐng)域自由的探索，又能夠一起參與到家庭的規(guī)劃當(dāng)中织狐。主客體的功能是開放的暂幼、有彈性的，那他的可塑性也會(huì)很強(qiáng)赚瘦。一個(gè)人如果具備持續(xù)學(xué)習(xí)的能力粟誓，那他的功能和自我建構(gòu)的能力就不會(huì)太弱。養(yǎng)育孩子最穩(wěn)妥的做法起意，就是讓父母成為孩子的核心客體鹰服。
過渡性客體也是孩子成長(zhǎng)中重要的客體，父母要為孩子盡可能提供優(yōu)質(zhì)的客體資源揽咕，比如玩具悲酷、書籍，再比如繪畫工具和樂器亲善。這些東西设易，都會(huì)在不知不覺中形成孩子的趣味。一個(gè)厭學(xué)的孩子蛹头，一定是過渡性客體出了問題顿肺，孩子是把對(duì)核心客體的厭倦投射到過渡性客體上來了！
三渣蜗、關(guān)系算法中的大BOSS：倫理
倫理的基礎(chǔ)屠尊，是三觀，即人生觀耕拷、世界觀讼昆、價(jià)值觀。這里又回到了蘇格拉底的那三個(gè)終極的追問：你想過什么樣的生活骚烧？你怎么看待這個(gè)世界浸赫？你認(rèn)為什么是有價(jià)值的闰围？我們經(jīng)常會(huì)提到“拖延癥”，有的人認(rèn)為“拖延癥”的根源是懶惰既峡、缺乏行動(dòng)力羡榴，即所謂的語(yǔ)言的巨人行動(dòng)的矮子。也有的人認(rèn)為“拖延癥”是源于知識(shí)的貧乏涧狮。其實(shí)“拖延癥”真正的核心不是目標(biāo)和方向炕矮，也不在于知識(shí)，而是倫理——一種有力量的整合性的認(rèn)知者冤。有的人稍微勞累了一點(diǎn)就總想著要好好的犒勞自己，而有的人雖然嚴(yán)重透支內(nèi)心卻不缺乏動(dòng)力档痪。前者還是帶有情感性的補(bǔ)償涉枫，而后者是因?yàn)閮?nèi)心深知自己要做什么！
電影《守望者》中的人物解讀
一腐螟、世界太冷漠愿汰，大他者開始上演世界戲劇
1.笑匠：外傾感覺型的災(zāi)難
對(duì)于外傾感覺型的人來說，一切都是表象乐纸，就連他自己本身衬廷，也是一個(gè)經(jīng)歷，他需要不斷的外界刺激汽绢。只是可惜吗跋，刺激是有實(shí)效的，所以他只有不斷的更換客體宁昭。折到管理者的用人上跌宛，作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)軍人物，你不能只會(huì)下命令积仗，也不能把自己淪為下屬的（一種老媽子式的）靠山疆拘。你必須不斷的推動(dòng)下屬去完成他們功能性的升級(jí)，只會(huì)使用一種單一功能的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的寂曹，你根本無法跟他進(jìn)行深度的合作哎迄。
2.羅夏——內(nèi)傾情感型的災(zāi)難
對(duì)于內(nèi)傾情感型的人來說，先天帶有自我拯救的強(qiáng)烈愿望隆圆，尤其是當(dāng)原生家庭不幸的時(shí)候漱挚，此生似乎就是為了生命的救贖而來！
3.法老王（曼哈頓博士）——內(nèi)傾直覺型的災(zāi)難
內(nèi)傾直覺型普遍出生優(yōu)越匾灶，天生具有崇高的使命感棱烂。這樣的人，最缺乏免疫力的是外傾情感型的人阶女。
4.二代絲靈——外傾情感型的溫暖
情感豐沛外現(xiàn)颊糜，讓身邊的人有溫暖感哩治，是外傾情感型的人給人的印象。
5.夜梟——內(nèi)傾思維型的渴望
夜梟渴望情感衬鱼、曼哈頓也渴望情感业筏，可不同的是，思維型的人對(duì)情感的渴望鸟赫，是一種補(bǔ)償性的對(duì)稱蒜胖，尋求的是功能的均衡。而直覺型的人對(duì)情感的渴求抛蚤，只是為了想過一種人間煙火的生活台谢。
二、大他者的精神母體
1.?底層生命能量的涌動(dòng)
]2.?基石級(jí)的生命庇佑
3.?大他者岁经、神殿朋沮、廟宇、殿宇
超級(jí)英雄是人的生命當(dāng)中很重要的元素缀壤，我們的生命需要指引樊拓、需要燈塔、需要護(hù)佑塘慕。對(duì)于孩子的養(yǎng)育來說筋夏，這種基石級(jí)的護(hù)佑是千萬不能去觸碰的，那就是孩子的信任感和尊嚴(yán)感图呢。父母親不要?jiǎng)硬粍?dòng)就去責(zé)罵孩子条篷，要允許孩子犯錯(cuò)，寬容孩子犯錯(cuò)岳瞭。你的存在對(duì)于孩子來說不是吞噬拥娄，而是有力的陪伴，那么孩子就完全有足夠的空間去生長(zhǎng)出屬于自己的個(gè)性來瞳筏！
最后一句有感而發(fā)：如果時(shí)代的車輪已經(jīng)載著你駛?cè)氍F(xiàn)代甚或是后現(xiàn)代的滾滾大潮中稚瘾，那么你，是要“生存”姚炕，還是“毀滅”摊欠？
