? ? ? ? ?時(shí)代變了，原來(lái)的“華夷之辯”讓位于現(xiàn)在的“精神與物質(zhì)之辨”娜饵。其實(shí)坡贺，后者也并不是很新的論題。上世紀(jì)，先有20年代的“科學(xué)與玄學(xué)”的辯論拴念，后有60年代的“中西文明論戰(zhàn)”钧萍。具體而言，建國(guó)后到八十年代政鼠，我們是重精神的风瘦，或者說(shuō)是浪漫的；九十年代到現(xiàn)在公般，則是重物質(zhì)的万搔，或者說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的。雖然現(xiàn)在人文傳統(tǒng)有所回歸官帘，可是仍然沒有改變慣性的束縛瞬雹。至于其中深刻的原因，自應(yīng)留由政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家去研究刽虹。
? ? ? ? ?我個(gè)人是偏重精神或者說(shuō)國(guó)學(xué)的酗捌，但僅僅是國(guó)學(xué)中的與個(gè)人情感高度關(guān)聯(lián)的、無(wú)毒無(wú)害無(wú)爭(zhēng)議的極少部分涌哲，我稱之為“詩(shī)藝學(xué)”胖缤，也即以詩(shī)詞為代表的傳統(tǒng)文藝美學(xué)。這部分東西阀圾，解決了人與自然的沖突哪廓，解決了人與人之間的沖突，解決了人與內(nèi)心的沖突初烘。是很可以拿來(lái)作為現(xiàn)代科學(xué)的補(bǔ)充的涡真。至于國(guó)學(xué)中其他部分，能否和現(xiàn)代社會(huì)接軌與融合肾筐，我是存疑的哆料。
? ? ? ? ?個(gè)人淺見，望有識(shí)者駁之局齿。
