? ? 數(shù)日炎暑蒸籠溺森，吾覺酷熱難當(dāng)慕爬，曾與通恒步于白丈崖之畔瀑，觀覽勝境医窿。原初之龍祭百丈崖因山體崩塌，又因水電工程姥卢，已消逝。此另外一崖，距寺不遠(yuǎn)独榴。昨深夜僧叉，雷震鳴響，雨下至今午括眠，爾后又復(fù)下之。予趁煙雨濛灑掷豺，執(zhí)寺內(nèi)之樸仗，攜與斗笠当船，獨赴百丈崖，以求一覽瀑布之盛景默辨。于龍祭寺前遠(yuǎn)望前峰：三條盤龍于翠峰屏奔騰而下德频，而群巒幽燕氤于煙雨之中，白鷺悠哉于碧湖之渚缩幸。而百丈崖匿于側(cè)峰壹置，未能使之顯現(xiàn)。其瀑擊巖之響徹聲于途中便可聽見表谊。前往之山徑因雨而頗為濘泥，又因施工木植毀壞爆办，礫石零立，木草雜錯距辆，原有之軌徑已被土石壘堆，不復(fù)原貌跨算。故未至峰底，路途無甚佳景诸蚕。雖強(qiáng)名之為徑，實則已無徑可走挫望，吾只能倚仗翼行立润，避之雜蔓荊草媳板，遇水澗便涉越而過。甚為艱難蛉幸。尋毓秀之景丛晦，尚且不易，何況命途耶烫沙！夫所求之宏志，豈非艱辛耶锌蓄！雖無徑可達(dá)之，豈能棄之乎瘸爽！予必劈之，必繞之剪决，必奮之，必究之柑潦！若止之而返。與之懦者渗鬼、懼者、惰者弗如甚矣乍钻！吾甚鄙薄此者。幾經(jīng)周折银择，而終至于峰底之饞巖下，仰視之浩考，瀑布于郁蔥林間垂瀉而下，翠峰幽遠(yuǎn)析孽，毓岫非常！此乃如陸游詩云：“志士棲山恨不深袜瞬，人知已是負(fù)初心〉擞龋”予費(fèi)盡周折，而獨為此崖汞扎。與崖幸也季稳！與吾幸也澈魄！予以此景而作詩云：
? ? ? ? ? 云巖蒸濛兮,貴柔守靜。
? ? ? ? ? 瀑潭空響兮痹扇，謙下不爭。
? ? ? ? ? 云游仙窟兮鲫构，靜觀玄覽。
? ? ? ? ? 峭松壁杉兮芬迄，予隱獨泊昂秃。
? ? ? ? ? 綠蠟瓊露兮禀梳，凈苒志高肠骆。
? ? ? ? ? 瞑霏斜毓兮，無所喧昭蚀腿。
? ? ? ? ? 沫澗冷洌兮，澈砂鯢居莉钙。
? ? ? ? ? 峰壁蒼崎兮，野禽趾跡磁玉。
? ? ? ? ? 屋址壘石兮，蔓覆荊澗蚊伞。
? ? ? ? ? 蕨腐靈芝兮，淫漉濕蘚时迫。
? ? ? ? ? 雙木居士兮，棲巖世外掠拳。
此境乃塵壤之外，超凡脫俗之域烧董。老子云曰：夫物蕓蕓毁靶，各復(fù)歸其根逊移，歸根曰靜，是曰復(fù)命胳泉！此為源于何處？果為老子處扇商？是也！又非也案铺！乃始源于自然之山水者也！此非言自然不“名德震動”而“名艮德止”也控汉！卦名為震，卦德為動姑子，故吾名之：名德震動者也！后同街佑。此乃于自然之內(nèi)而心生靜根者也！由于沐旨，雨勢愈急，吾自歸返于寺中希俩。黃老所言“道法自然”。此“自然”譯之外文颜武，非“Nature”之意，乃“self-so”鳞上，為物我兩忘，歸于一也篙议！西哲之中怠硼，惟海德格爾所言之“自然”乃具“self-so”之意移怯，而自古希臘以來所言之“自然”香璃，一者：基質(zhì)也舟误。二者：原則也。乃宇宙亦或世界之運(yùn)行之原則也嵌溢，乃其原始之本原也。而老子之“道”赖草，才與西方之“自然”等同。而古人所言之“自然”僅為自然萬物運(yùn)行之現(xiàn)象而言之與西方之宇宙（世界）現(xiàn)象等同秧骑。以今日“自然”之意涵。中西對自然之眼觀乎折，異者為：西人為主體性之精神運(yùn)作于自然。以自然為資源笆檀，以主體性為尺度而運(yùn)作盒至。古人以自然“原是如此”，而依循之枷遂，崇自然為大，主客統(tǒng)一而于自然之內(nèi)酒唉。而“道”乃僅依自然而“法”而已。然以上所辯痪伦，不可概全，此之區(qū)分僅主次之分而已网沾。然，《道德經(jīng)》之意頗具爭議辉哥。吾以為攒射，漢代所釋“道”乃精神本體，亦為自然之本體也会放。然其并非老聃其全意，其“道”內(nèi)核實為依商周統(tǒng)治者經(jīng)驗之總結(jié)咧最，乃統(tǒng)治者之規(guī)范甩骏，以及統(tǒng)治手段窗市。其外饮笛，方為本體之意。其“道”所沾染精神本體之意味福青，實為漢代之黃老道派所擅篡，然后世已多如此釋意无午，故沿用之。自漢之后宪迟，多背老聃之宗要，然其仍彰顯中國之哲學(xué)特質(zhì)次泽，故需承制。此論述因游覽白丈崖而感發(fā)意荤，故前段為記，而后為論玖像。前后相得益彰【枇龋—游龍祭白丈崖記（一）博古林6.13夜）
