【原文】
有子曰:“禮之用铝耻，和為貴。先王之道蹬刷，斯為美瓢捉，小大由之。有所不行办成。知和而知泡态，不以禮節(jié)之，亦不可行也迂卢∧诚遥”
【注釋】
和：調(diào)和桐汤，和諧，協(xié)調(diào)靶壮。
先王之道：指堯怔毛、舜、禹腾降、湯拣度、文、武螃壤、周公等古代帝王的治世之道抗果。
斯：指禮，也指和映穗。先王之道窖张，以禮為美。和在禮中蚁滋，也就是以和為美。
小大由之:小事大事都按禮赘淮、按和的規(guī)矩來辦辕录。
有所不行:這四個字連著下文，意思是也有行不通的時候梢卸。
【譯文】
有子說：“禮的應(yīng)用走诞，以和諧為貴。古代君主的治國方法蛤高，可寶貴的地方就在這里蚣旱。但不論大事小事只按和諧的辦法去做，有的時候就行不通戴陡。（這是因為）為和諧而和諧塞绿，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的恤批∫煳牵”
【自解】
和是儒家所倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則喜庞【骼耍《中庸》道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和延都±字恚”孔子認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴晰房。但是求摇，凡事都要講和諧酵颁，或者為和諧而和諧，不受禮的約束月帝，也是行不通的躏惋。既要遵守禮的規(guī)定，相互之間又不要出現(xiàn)不和嚷辅。我們強(qiáng)調(diào)以和為貴簿姨，又不能單純?yōu)楹投停盐蘸线m的度簸搞。一味地調(diào)和扁位，搞得一團(tuán)和氣，上下滿意趁俊，左右逢源域仇，喪失原則和尺度，就成了孔子所說的“鄉(xiāng)愿”寺擂，就成為“得之賊也”暇务。
凡事做到恰如其分難能可貴，大到處理國際邦交怔软，小到調(diào)節(jié)班級學(xué)生糾紛垦细，要恰到好處，需要很深的功底挡逼，但是總有人蠻不講理括改，這個時候我們也不能一味地發(fā)追求恰到好處，要用規(guī)矩家坎，制度來對待他嘱能。
【原文】
有子曰:“信近于義，言可復(fù)也虱疏。恭近于禮惹骂，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親订框，亦可宗也析苫。”
【注釋】
近：接近穿扳、符合的意思衩侥。
義：義是儒家的倫理范疇.是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn).這個標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。
復(fù)：實(shí)踐的意思矛物。
遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離茫死、避免的意思。
宗：主履羞、可靠峦萎。
【譯文】
有子說：“講究信用而合乎事實(shí)屡久，說過的話是可以得到實(shí)踐的。恭敬而能合乎禮節(jié)爱榔，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱被环。所以依靠的都是可以信賴的人，這樣也是值得尊敬的详幽∩富叮”
【自解】
這一章主要講“信”和“恭”〈狡福口口說誠信版姑，處處行恭敬，誠信與恭敬迟郎，這兩者在現(xiàn)實(shí)生活中是有限度的剥险，不是隨便怎樣都是正確。季布一諾千金宪肖，這是誠信表制，但是亂許諾，不實(shí)事求是匈庭，這就不叫誠信夫凸。只有符合實(shí)際的誠信才能付諸實(shí)踐，才能的到應(yīng)驗阱持。所以誠信的核心就是要合乎“義”，就是事物的本來面目魔熏，就是實(shí)實(shí)在在的存在衷咽，不合乎義的誠信等于空話。同樣恭敬也要合乎禮儀道德蒜绽，只有在道德禮儀規(guī)范內(nèi)的恭敬才是可取的镶骗，否則就會流于諂媚，取媚于人必受恥辱躲雅，這是不言而喻的鼎姊。因而恭敬必須合乎禮儀。誠信而合乎事實(shí)相赁，恭敬而不悖禮相寇，只有這樣才能成為做事可靠，受人尊敬钮科。
