《般若波羅蜜心經(jīng)》及解釋

【原文】觀自在菩薩黍少，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空处面，度一切苦厄厂置。舍利子，色不異空魂角，空不異色昵济，色即是空，空即是色野揪，受想行識访忿，亦復(fù)如是。舍利子斯稳，是諸法空相海铆，不生不滅，不垢不凈挣惰，不增不減游添。是故空中無色，無受想行識通熄，無眼耳鼻舌身意唆涝，無色聲香味觸法，無眼界唇辨，乃至無意識界廊酣，無無明，亦無無明盡赏枚，乃至無老死亡驰，亦無老死盡晓猛。無苦集滅道，無智亦無得凡辱。以無所得故戒职。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故透乾，心無掛礙洪燥。無掛礙故，無有恐怖乳乌，遠(yuǎn)離顛倒夢想捧韵，究竟涅盤。三世諸佛汉操，依般若波羅蜜多故再来，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多磷瘤，是大神咒芒篷，是大明咒，是無上咒采缚，是無等等咒梭伐，能除一切苦，真實(shí)不虛仰担。故說般若波羅蜜多咒糊识，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦摔蓝，波羅僧揭諦赂苗，菩提薩婆訶。

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【釋義】

凡人要度苦厄贮尉，了生死拌滋，成大覺，非從自心下手不可猜谚。但要明白自心败砂，只依這二百六十個字，已經(jīng)夠了魏铅。但空的道理不明白昌犹，自心的相貌也難徹了。這個經(jīng)览芳，最主要是說性空的道理斜姥，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的铸敏。今把此經(jīng)判分七段缚忧，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義杈笔，不至誤會造業(yè)闪水。由此斷一切苦厄，并可發(fā)大悲平等心救世蒙具，證明佛法在社會上的大用球榆，實(shí)是開發(fā)世界大同唯一的法寶。

【般若】 (bō rě)店量，這是梵文，我國名為大智慧鞠呈。因?yàn)橹袊淖蛛y盡其義融师，所以仍用原文，并且尊重這幾個字蚁吝，所以不譯旱爆。這個般若，全是說心的妙用窘茁。上自佛怀伦，下至眾生，無不由此而成佛道山林，了生死房待，度苦厄。論其性體驼抹，是不生不滅的金剛桑孩；論其相貌，卻是無形無狀的實(shí)相框冀；論其妙用流椒，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若明也，是人人有分的宣虾，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧温数，眾生是有而不開绣硝，被無明所蒙住了。至于般若兩個字撑刺，解釋卻有許多字域那，當(dāng)云“通達(dá)世間法出世間法，融通無礙，恰到好處次员，而又不執(zhí)取諸法的大智慧败许。”才能盡其義淑蔚。因?yàn)槭篱g法人事等等市殷，都是佛法。佛是覺義刹衫，能覺悟世上一切人情世故醋寝。盡了人道，才可成佛带迟∫粜撸總之，入世出世仓犬，只是一心嗅绰，顛倒煩惱，貪嗔癡迷搀继，是六道眾生的心窘面；如能空凈自在，不固執(zhí)叽躯，便是佛菩薩的心财边。所以離世法，便沒有佛法点骑；離了般若酣难，只有作孽受苦厄的分了。

【波羅】 此言彼岸黑滴；因?yàn)橛袀€度字鲸鹦，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸跷跪，要度過到清凈的彼岸馋嗜，用來比喻，不是真有此岸彼岸吵瞻。

【蜜】 是到的意思葛菇，是到了果位了。果位是究竟涅盤橡羞，涅盤就是清凈眯停。

【多】 是上面的意思。到彼岸之上卿泽，才是究竟≥赫現(xiàn)在假分五步：第一步在此岸滋觉；第二步入流，是下了渡船了齐邦，是初發(fā)心的人椎侠，亦是初果羅漢；第三步是中流措拇，船在河中間我纪，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸丐吓，是十地以下的菩薩浅悉，終不是究竟；必第五步上岸券犁，“多”舍去了船术健，即是舍去了法見，掃除了執(zhí)心粘衬，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛荞估。

【心】 心是什么？是個影子色难，不能說有泼舱，不能說無：所以無形段等缀，不過是六根（眼枷莉、耳、鼻尺迂、舌笤妙、身、意）和六塵（色噪裕、聲蹲盘、香、味膳音、觸召衔、法）相對起了認(rèn)識，叫做六識（眼識祭陷、耳識苍凛、鼻識、舌識兵志、身識醇蝴、意識），所以是集起的想罕。就是心同外境集合而緣起的幻影悠栓，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法惭适；執(zhí)住個幻我成個幻見笙瑟，于是成熟了，就有六道生死腥沽。但造成這個生死的是幻心逮走，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心今阳；成到佛（涅盤）师溅，也是用這幻心，你既然知道是幻的盾舌，那么就有幻心造成幻法墓臭，一切人事等等，六道生死涅盤妖谴，還不是一樣是幻的窿锉？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作膝舅。既無生死嗡载，就用不著涅盤了，所以說諸法空相仍稀，涅盤生死等空華洼滚，即是此意。但又為什么分真心妄心呢技潘？這是不得已而替初學(xué)的人說遥巴，其實(shí)心，根本不有享幽，不可得铲掐，又分什么真和妄呢？不過幻心不能除值桩，人事上一切的幻用不能廢摆霉，所以權(quán)分真心妄心。真心是無心之心奔坟，何以叫無心之心呢携栋？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了蛀蜜，卻無分別刻两，寂然不動的，此是真心滴某；如一起了念磅摹，分別人事滋迈，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪户誓，頓然歸到無心本位饼灿，此還是真心。至于念念流浪帝美，不覺漸漸入了迷途碍彭，此名妄心，但本體勿失的悼潭。這部心經(jīng)庇忌，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什么是心舰褪？什么是苦厄皆疹？又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經(jīng)占拍。

【經(jīng)】 有許多意思：如“路”略就，指示我們回復(fù)真心之路的；“法”晃酒，一切方法表牢；“貫”，貫通前后的義理贝次；“契”崔兴，契合各人的機(jī)，各事的理浊闪，有這幾種解釋∧詹迹現(xiàn)在二百六十個字螺戳，是文字般若搁宾，指示我們觀照般若的方法；照此去做倔幼，實(shí)證實(shí)相般若的究竟盖腿，總不出眾生心行中事，所以經(jīng)是完全指我們自身而說的损同。

此經(jīng)共有七個翻譯翩腐，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的膏燃，義是深奧的茂卦。雖有七譯，意義是一樣的组哩。讀經(jīng)當(dāng)重意義等龙，不可徒在文字上死執(zhí)处渣。此經(jīng)是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境蛛砰，意境只有自己曉得罐栈，說不出的，所以叫做無字真經(jīng)泥畅。并不是真的無字荠诬，愿學(xué)人自己領(lǐng)會自己的境界，到了如何地位位仁；至于佛的境界柑贞，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。我們東土人聂抢，大乘根器多而厚凌外，所以不論男的女的，識字不識字涛浙，都喜歡讀這個經(jīng)康辑；譬如人聞香，個個人知道香味好轿亮，但多半不知道是什么香疮薇；而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟书闸。

【觀】 定下了心瞒窒，運(yùn)想那個道理叫做觀。這個觀励七，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀奔缠，是大自在觀掠抬，般若的大機(jī)大用已經(jīng)啟發(fā)，心無能觀校哎，亦無所觀两波，是能所雙忘的妙觀。

【自在】 是無可無不可的自在闷哆，不是自由腰奋。自由是不肯受拘束的，但環(huán)境不如你的意思抱怔，便苦了劣坊。獨(dú)有自在，是到處能安屈留，自然地不受環(huán)境所困局冰，一切好壞隨緣括儒；樂亦不喜，苦亦不惱锐想，知道他是本來空帮寻，自己有主宰的。這個自在赠摇，是指大自在固逗。

【菩薩】 是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟藕帜，再能覺悟人的謂之菩薩烫罩；所以是人天的導(dǎo)師，為三界的善知識洽故。三界是：（一）欲界贝攒，由人的一部分下至五道；（二）色界时甚，指天道隘弊；（三）無色界，指禪天荒适；總是在六道中梨熙。菩薩分在家，出家刀诬，地前咽扇，登地，十地等覺陕壹，最高是一生補(bǔ)處菩薩质欲，就是佛退位后，他來接位的糠馆，如此土的彌勒佛嘶伟，西方的觀世音大士。這個菩薩榨惠，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩奋早。

【行】 心行盛霎，心中起種種妙觀妙行的大用赠橙，作種種自利利他二事業(yè)。

【深】 不是深淺的深愤炸，是不可測量的意思期揪，圓遍廣大，究竟無上的妙行规个。

【般若波羅蜜多】 上面已經(jīng)解釋過了凤薛，就說菩薩的功行姓建，已到究竟地，登彼岸之上了缤苫。

【時】 這時字關(guān)系甚大速兔，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候活玲，已經(jīng)斷除一切煩惱涣狗，度盡苦厄，沒有掛礙的了舒憾。在下兩句“照見五蘊(yùn)皆空镀钓，度一切苦厄”之后的意境，點(diǎn)明大自在的光景镀迂，不可草草丁溅。

【照見】 朗然覺照，徹見無余的意思探遵，是無功用的功用窟赏，毫不著意的覺照，心神會通的了箱季。

【五蘊(yùn)】 指色饰序、受、想规哪、行求豫、識，這五事蘊(yùn)結(jié)不分诉稍，叫做五蘊(yùn)蝠嘉。此言心和外境相蘊(yùn)合，統(tǒng)名曰色杯巨。一個色字蚤告，包括五個字在內(nèi)，并且包括外面一切一切有相相形形色色服爷，內(nèi)面無相相思想方面都在內(nèi)杜恰。外境原是色，而我的眼仍源、耳心褐、鼻、舌笼踩、身逗爹、意也是色；外色和內(nèi)色接觸了嚎于，就有個受掘而；既受了挟冠，就要去想象他，這是想袍睡；想到了知染，心中一行轉(zhuǎn)念，這是行斑胜；轉(zhuǎn)出那知識來持舆，就是識；所以受想行識四個也還是色伪窖，總是幻心幻起的作用逸寓，成就種種的幻法。這個五蘊(yùn)覆山，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本竹伸，但也是開般若，除習(xí)氣簇宽，度苦厄勋篓，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具魏割。同要用五蘊(yùn)譬嚣，只是佛菩薩能照見本空，可以善用钞它，不被所轉(zhuǎn)拜银，眾生反被所縛；是在覺不覺遭垛，明空不明空之別尼桶，不要指定為不好的東西，反生了偏見锯仪。

【皆】 統(tǒng)統(tǒng)包盡無余泵督，就是一切的意思。不但人空庶喜，法亦空小腊，連照見亦空，因?yàn)檎找娨嗍俏逄N(yùn)久窟，所以稱皆秩冈。

【空】 世上的人，往往不明白空的道理瘸羡，籠統(tǒng)說：空就是沒有了漩仙。不知“空”有空間、虛空犹赖、空相队他、空義種種的分別。今分為兩種：一空相峻村，是有相的麸折，如空屋，人滿了粘昨，空相破了垢啼，所以“有”與“空”是相對的，這就是世人說的沒有就是空了张肾。經(jīng)上另有十八空義芭析，不必盡說。

至于佛經(jīng)上所說的“空”吞瞪，是空義馁启，是性空，是本來空芍秆，是與一切萬有相和合的惯疙，不是相對的，不是沒有的妖啥，是有而空的霉颠。要明白這個空的意義，先得明白幾點(diǎn)：所謂宇宙間一切形形色色荆虱，山河大地蒿偎，日月星辰，下至一切用物怀读、植物酥郭、動物和我的身體，都是有相相愿吹；還有我的思想不从、道理、人事犁跪、人情椿息、喜怒哀樂，都是無相相坷衍；一切包括在內(nèi)寝优，總名曰色，在因地上總是空的枫耳。因?yàn)橐陨弦磺猩Ψ瑢げ怀鲆患怯歇?dú)立自性的。第一說有相的：拿布來比，布沒有獨(dú)立自性钻心，變成為布的凄硼，須依于紗線而成；紗線不能自為紗線捷沸，必待棉花摊沉；棉花不能自有，必由種子痒给；種子不能自種说墨，必賴人工天時地肥等等。不必分析開來才空苍柏，在未成布成紗前尼斧，及正有布有紗時，他的本身是由眾緣和合而成试吁；因?yàn)槭且蚓壣卓茫詿o有實(shí)體，求其究竟相潘悼，畢竟不可得律秃，身體亦是如此。所以一切一切治唤，無自性棒动，無實(shí)體，因緣生宾添，不可得的船惨，所以是性空。第二說無相的：拿心來說缕陕，心是什么粱锐？根本是不有，但只集起的是心扛邑。譬如夏天涼爽的席上怜浅，人睡得甜美之極，這時候便沒有我蔬崩，沒有心恶座；忽然蚊蟲咬了一口覺得了，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心沥阳。此外一切都同此理跨琳，所以心也是無自性，因緣生桐罕，無實(shí)體脉让，不可得的桂敛，所以是性空。因此物和心溅潜，無一不是空术唬。但是有而空，是幻有的伟恶，這是性空碴开，和一切一切分不開的毅该；不是心物之外另有個空博秫，也不是這個是空，那個不是空的眶掌。所以說到色挡育，即不能離開空；說到空朴爬，就不能離開一切色即寒。但要認(rèn)明卻是緣生幻有，又須切實(shí)知道這個空是因地本來空召噩，是性空母赵，非眼耳可以見聞，其義實(shí)空具滴。

既決定知道一切一切是本空而幻有凹嘲，那又何必執(zhí)取當(dāng)他是實(shí)呢！但世上一切人事构韵，如何可廢周蹭，我仍隨緣應(yīng)付；不是麻木無心疲恢，只是勿住凶朗，行云流水的到處自在，這才是真心空显拳。佛說空是這個道理棚愤，世上盲目妄加批評，豈不可惜杂数！世人果能明空宛畦，自然心勿執(zhí)取，那貪得心耍休，嗔恨心刃永，癡迷心，自不會深入羊精，天下沒有極端的爭奪了斯够。佛法豈不是社會上最大的利益囚玫，有什么迷信可說呢！又修行人往往有口頭禪读规，說：“莫著了空抓督！”這是怕他執(zhí)著空見，正因?yàn)樗静辉骺帐鳎傇诳沼卸娚献鞯览砹逶冢裢鈹嚁_不清了。所以明空則破色碍遍，破色則心空定铜，這是斷苦厄的第一法門！

【度】 超脫的意思怕敬，就是登彼岸之上揣炕，法見都凈了也。

【一切】 包羅所有东跪，凈盡無余畸陡，凡有相無相，人我法我種種苦厄虽填，盡包在內(nèi)丁恭。

【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安斋日，有相無相牲览，粗細(xì)微細(xì)，都是苦厄桑驱。其實(shí)全由心起竭恬，我果無心，苦在何處熬的？心果無見痊硕，厄在何處？不是不知押框，不是不受岔绸；因?yàn)橛兄腔壑辣緛砜眨軌蛑腥魺o知橡伞，受而等于不受盒揉；譬如兩個人同時受苦，一個擋不住兑徘，甚至苦上加苦刚盈，因苦成病挂脑；一個卻無所謂藕漱，心不著意欲侮，便無苦厄了。

以上四句判為總持分肋联，是第一段威蕉，總?cè)厥拷?jīng)一切法，持無量義橄仍，亦是此經(jīng)綱領(lǐng)韧涨。通了這四句，就明白心經(jīng)宗旨了侮繁。照此做去虑粥，自然度苦厄，了生死鼎天，出三界舀奶，成佛道暑竟，綽乎有余的了斋射。凡不明心要的人，總在文字上會但荤，不肯從自心上會罗岖；弄得沒有辦法時，只好今日求佛腹躁，明日求法桑包；下此者，求福報纺非，求神通哑了，死要一個有相的憑據(jù)，離佛道更遠(yuǎn)了烧颖。深入迷途弱左，豈不可痛！

【舍利子】 佛弟子的名字炕淮，即是舍利弗拆火；在聲聞乘中，他是智慧第一涂圆。

【色不異空们镜，空不異色，色即是空润歉，空即是色模狭，受想行識，亦復(fù)如是】 首四句實(shí)是一個意思踩衩，總是說色空不二的道理嚼鹉。初說不異邪意，說沒有兩樣的，還是方便的說反砌；后說即是雾鬼，是說就是一個，不能分的宴树，是究竟說策菜；斬金截鐵，毫無猶豫酒贬。色一個字又憨，不單是代表五蘊(yùn)，連外面宇宙萬有形形色色都包在內(nèi)锭吨。因?yàn)橛钪嫒f有蠢莺，就沒有離了我的性海，渾同一體零如，盡是色躏将；而我的受、想考蕾、行祸憋、識，是無相相肖卧，也是色蚯窥。這內(nèi)外兩種色，都是因緣生塞帐，無自性拦赠，無實(shí)體，不可得葵姥，根本是性空『墒螅現(xiàn)下雖是幻有，畢竟不可得的牌里，所以即色即空颊咬，并不是色之外另有個空。參透上面所說的空義牡辽，就知道這個意義了喳篇。所以心的形形種種，亦是五蘊(yùn)流轉(zhuǎn)态辛；而色的形形種種麸澜，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕奏黑，總是有而不可得炊邦。你莫把這四句看作玄妙编矾，實(shí)是極普通極尋常的道理。你只認(rèn)明“一切是因緣生馁害，無自性窄俏，無實(shí)體，不可得碘菜，所以是性空”凹蜈。不但色如是，受忍啸、想仰坦、行、識四蘊(yùn)也如是计雌；不但五蘊(yùn)如是悄晃，宇宙萬有的有相相，和下面一切法凿滤，如十八界妈橄，十二因緣，四諦法鸭巴，六度萬行的智得等眷细，是無相相，一切皆復(fù)如是的性空鹃祖。但是凡夫執(zhí)有，所以說色不異空普舆；二乘又執(zhí)空恬口，所以說空不異色；還有菩薩未曾會通不二的沼侣，所以說色即是空祖能，空即是色，總是破他們的法見蛾洛。倘明白法見也是本空养铸，就了無掛礙的了。

以上七句判為色空分轧膘，為第二段钞螟，用以會通色空不二的道理。

【舍利子】 此時要點(diǎn)到本來上谎碍，在緊要關(guān)頭了鳞滨，故又呼其名而告之，是鄭重的意思蟆淀。

【是諸法空相】 法是什么拯啦？是心影澡匪，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象褒链，也就沒有心沒有法了唁情，所以是因緣生、生而不生甫匹，無自性荠瘪，無實(shí)物，不可得赛惩，本來是空哀墓，不是造作出來的空。古人說：心生法生喷兼，心滅法滅篮绰，心既是幻，法豈是真季惯！諸法是說一切法吠各，就是一切心。世上的人勉抓，總是以心緣心贾漏，以法緣法，不知本空藕筋，遂當(dāng)他實(shí)有纵散，彼此固執(zhí)住了，爭執(zhí)就此多了隐圾。這個相字伍掀，應(yīng)作義字解，下面正點(diǎn)到不生不滅的原理暇藏。

【不生不滅】 佛經(jīng)上最不容易了解的就是這一句蜜笤，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊(yùn)等等，都是不生不滅的盐碱。因?yàn)橐磺惺牵海ㄒ唬┎蛔陨淹茫缟厦嬲f布不能自生為布，是無自性的瓮顽，須賴眾緣和合而生县好。（二）不他生，不是單靠他緣趣倾，還不能離我這個布聘惦，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不善绎！也不是共生黔漂，因?yàn)閮擅嬉捕际蔷壣瑑蔁o實(shí)體禀酱，只是一個偶合炬守，所以也不是共生。（四）不無因生剂跟，現(xiàn)在的假相减途，似乎是生，但必由因成果曹洽；沒有可以成布的因鳍置，就沒有成布的果。以此類推送淆，一切一切是不生的税产，現(xiàn)在雖有相，終是生而不生的偷崩。既不生辟拷，即不滅；但現(xiàn)在的假相阐斜，卻有個假滅衫冻，只是不自滅，如布燒成灰谒出，布不能自燒隅俘；不他滅，雖有火燒到推，終不能離了布考赛；不共滅，不無因滅莉测，都是一個理，可以推想得到的唧喉。

【不垢不凈捣卤，不增不減】 因?yàn)椴簧粶纾怨竷舭诵ⅰ⒃鰷p董朝、長短、是非干跛、好壞子姜、來去，一對一對的都是因分別而緣生楼入，統(tǒng)統(tǒng)是幻有不可得哥捕，所有的相牧抽，本來是空相；因世事無一不由相對而成遥赚，苦惱也由相對而立扬舒。倘知根本是因緣生，無自性凫佛，無實(shí)體讲坎，不可得，根本是生而不生愧薛，不過暫時有這個虛妄相晨炕，那又何必執(zhí)為實(shí)體呢？既不執(zhí)有毫炉，亦不廢有瓮栗；即一切法，離一切法碘箍；既此用遵馆，離此用；心如長空萬里丰榴，包羅一切货邓，自在無住，此是諸法空相的本來面目四濒，亦即無心可心的本來面目换况。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生盗蟆，半知者是二乘戈二，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙喳资。所謂有五部觉吭，有此岸，有入流仆邓，有中流鲜滩，有彼岸而未登岸上種種。

以上五句节值，判為本來分徙硅，為第三段，修行人最要緊是這一點(diǎn)搞疗，切勿忽過嗓蘑。

【是故】 此是決定的口氣。

【空中無色，無受想行識桩皿，無眼耳鼻舌身意豌汇，無色聲香味觸法，無眼界业簿，乃至無意識界】 既明白了空中的道理瘤礁，那么空之中還有什么實(shí)體可得呢？這“無”字有兩個解釋：一是無有梅尤，是根本不有的意思柜思。二是毋的意思。因?yàn)楝F(xiàn)在雖有幻相巷燥，但畢竟是無赡盘，毋庸執(zhí)取以為實(shí)有而生法見，添許多煩惱缰揪。所以五蘊(yùn)（色陨享、受、想钝腺、行抛姑、識）、六根（眼艳狐、耳定硝、鼻、舌毫目、身蔬啡、意）、六塵（色镀虐、聲箱蟆、香、味刮便、觸空猜、法）這是十二入，再加上六識（眼識恨旱、耳識抄肖、鼻識、舌識窖杀、身識、意識）共為十八界裙士，都是不可得入客；因?yàn)槭蔷壣模瑹o自性的，無實(shí)體的桌硫，不可得的夭咬。然而人既有此幻身，自有幻心作用铆隘，不能斷滅卓舵；佛菩薩也要用以度眾生，救世間無量苦膀钠，我人正要用此以開般若掏湾，了生死，出三界肿嘲，不過圣人明白本來空融击，所以無法執(zhí)；眾生迷了雳窟，遂生顛倒尊浪，這是眾生的大掛礙。因?yàn)榈鬲z眾生封救，掛礙在具足多分貪嗔癡拇涤，鬼道掛礙于多分的貪，畜道掛礙于多分的癡誉结，魔道掛礙于多分的嗔鹅士，人道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪搓彻。這貪如绸、嗔、癡三毒旭贬，都由六根六塵六識而起怔接，只一空字可以化除一切煩惱掛礙∠」欤化除了扼脐，當(dāng)下即是菩提；所以煩惱菩提奋刽，同是這個東西瓦侮。

【無無明，亦無無明盡佣谐，乃至無老死肚吏，亦無老死盡】 這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執(zhí)取十二因緣法而生掛礙狭魂，他不知道諸法空相罚攀。既說是因緣党觅，可見是緣生不實(shí)撕攒，但伊不能明空黑忱，被法見縛住了举户，不得自在延刘。那十二因緣即是：一嘿期、無明：是過去的根本煩惱盒音，只要碰到緣就動了侥袜。緣就是轉(zhuǎn)下去的意思舱权。二募胃、無明緣行：行是行動旗唁，做種種或善或惡的行業(yè)。三摔认、行緣識：由于過去的行業(yè)逆皮，而起現(xiàn)世受胎的一念，是因認(rèn)識而成為果的参袱。四电谣、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。五抹蚀、名色緣六入：是六根具足剿牺，可以和六塵相對的了。六环壤、六入緣觸：是出胎后對于一切有所接觸了晒来。七、觸緣受：接觸之后郑现，就受苦受樂而生種種感覺湃崩。八、受緣愛：如成年以后接箫，就有強(qiáng)盛的愛欲攒读。九、愛緣刃劣选：有了愛欲薄扁，就想去取得，心去四面馳求废累。十邓梅、取緣有：取得就有了，是有業(yè)成就的果位邑滨。十一日缨、有緣生：這是成立了，生生不已掖看，轉(zhuǎn)入未來殿遂。十二诈铛、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影墨礁，終必變滅，老死是這一段生死的果耳峦。但只是無明未滅恩静，再來一轉(zhuǎn)，生生世世轉(zhuǎn)輾不已蹲坷，遂有六道輪回驶乾，總是無明作祟。乃至兩個字循签，是由無明跳至老死级乐，中間略去十位。這十二因緣县匠，位位都依據(jù)無明作主风科，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有乞旦。盡者贼穆，極也，就是無之極也兰粉，言無亦無有也故痊，是絕對不可得的意思。所以無明非有實(shí)體玖姑，如空中華愕秫，夢中事；夢中非無焰络，及至夢醒戴甩，了不可得√蚶牛可惜眾生不能斷無明等恐，緣緣而下，無有窮期备蚓，無非是惑業(yè)苦课蔬。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相郊尝；但以為是定法不移二跋，所以法見不凈而生掛礙。

【無苦集滅道】 這是聲聞執(zhí)取四諦法流昏，而生掛礙扎即⊥袒瘢苦、集谚鄙、滅各拷、道，是名四諦闷营，就是四種重要的道理烤黍。苦是身心逼迫不安傻盟。眾生身有三苦：老速蕊、病、死娘赴。心有三苦：貪规哲、嗔、癡诽表。后世有三苦：地獄唉锌、鬼、畜生关顷。更有三災(zāi)八難苦糊秆、壞苦、行苦议双、苦苦痘番、不知足苦、不安命苦平痰、心無寄托苦汞舱，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果宗雇，無不由心和境集合而成昂芜，這是集諦。滅是消滅的意思赔蒲，斷一切苦泌神，歸到清凈寂滅。因?yàn)榻Y(jié)業(yè)既滅舞虱，則無生死的患累欢际，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦矾兜，必得有個道理损趋，道是正道；做到正道椅寺，必要助道浑槽，助其離一切苦蒋失，到涅盤樂，這是道諦桐玻。聲聞執(zhí)此法見以為究竟篙挽，所以分段生死，或者可了畸冲，變易生死卻不易了嫉髓。倘明本來空，知此四諦法邑闲，不過一時的緣生；不但是果上色空梧油，實(shí)是因上色空苫耸，不必執(zhí)取，便無掛礙了儡陨。

【無智亦無得】 這是菩薩的掛礙褪子。菩薩執(zhí)取六度萬行諸法，以為確有智慧可得骗村，有眾生可度嫌褪，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相胚股，微細(xì)的法見不曾凈笼痛，所以不到究竟涅盤地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性琅拌？佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種缨伊；如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡进宝，是煩惱地獄種刻坊；我能持戒等等，因見別人不能持戒等等党晋，心生厭恨谭胚，是煩惱地獄種。這就是彌陀經(jīng)上說的見濁未玻，是名染法灾而，染糊涂了。況且有智無智深胳，都是幻心作用绰疤，分別為二。同是性空舞终，更有何法可得轻庆？世尊昔在燃燈佛所得佛授記癣猾，成無上菩提，世尊當(dāng)時并不取以為勝余爆，因?yàn)橹佬钥辗子睿?shí)無少法可得，不過名為菩提而已蛾方。所以菩薩必到法無我的時候像捶，才是掛礙凈盡。

【以無所得故】 這是總結(jié)一句桩砰，極言上面五蘊(yùn)拓春、十八界、十二因緣亚隅、四諦法硼莽、六度智得一切本空，仔細(xì)推求煮纵，實(shí)無所得懂鸵。

以上十三句判為法用分，為第四段行疏，說空了之后匆光，般若法用自然啟發(fā)，也不受法縛了酿联。

【菩提薩埵】 簡稱就是菩薩终息，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士货葬、大士采幌；又薩埵譯為精進(jìn)勇猛，堪以荷擔(dān)如來事業(yè)的人震桶。

【依般若波羅蜜多故】 他因?yàn)橐雷孕缘慕饎偘闳粜莅軌虺潜税兜木壒剩杂邢旅鎸?shí)證的受用蹲姐。我們應(yīng)該知道修行不是圖利磨取，更不能圖名，名利是生死最毒的藥柴墩；名利的心不死忙厌，永無出頭的日子。因此因地要正江咳，總要在自性上打算逢净，老老實(shí)實(shí)，真參實(shí)究，決不要在神通奇特爹土，出語玄妙上求甥雕，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開般若胀茵，何況我輩社露，離了般若之外，更有何法琼娘？這是成佛的根本條件峭弟，肯向這條法上走的，才是有智慧的人脱拼，此生決可成就瞒瘸。

【心無掛礙】 這個心，是毫無掛礙熄浓，人空法空挨务，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空玉组，無有邊際，包羅萬有丁侄，了無掛礙惯雳。心且不有，掛礙何依鸿摇？苦厄安在石景？

【無掛礙故，無有恐怖拙吉，遠(yuǎn)離顛倒夢想】 心里既是凈空無見潮孽，白天沒有想象，夜間自無亂夢筷黔，正如千眼千手往史，圓照十方，豈有顛倒佛舱？凡人恐怖椎例，先有一個得失心，就是有我的果请祖，正是六道生死的種性订歪。如能心空法空，登于佛位肆捕，兩個生死已了刷晋。菩薩再來世間，是大悲愿力，不是業(yè)力眼虱，自然沒有恐怖喻奥，顛倒夢想，都遠(yuǎn)離了蒙幻，到了生滅滅已映凳，寂滅為樂的境界了。

【究竟涅盤】 這涅盤是清凈的意思邮破。二乘人是有余涅盤诈豌，不是究竟；這究竟涅盤是佛位抒和，名為無余涅盤矫渔，連涅盤亦不可得。所謂成了佛摧莽，也沒有成佛的法見庙洼。本來涅盤是對生死說的，既本來沒有生死镊辕，亦安有涅盤油够，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德征懈。

【三世諸佛】 無論現(xiàn)在佛石咬，過去佛，未來佛卖哎，統(tǒng)包括三世一切諸佛鬼悠，不問已成未成，都是一體平等亏娜。須知釋迦彌陀是果上佛焕窝，我和六道眾生是因上佛，性自平等维贺，所以不可自棄它掂，也不可輕人。

【依般若波羅蜜多故幸缕，得阿耨多羅三藐三菩提】 三世諸佛群发，也無不由此法門而得無上菩提。一切大智慧发乔，無不由自性佛母所生熟妓，生是啟發(fā)的意思。這個得栏尚，正是無得之得起愈；必得心中了無所得，然后本來的面目斯得。此時無人抬虽，無我官觅，無眾生，無壽者阐污，寂然不動休涤，而妙用恒沙，由此啟發(fā)笛辟，這是佛的果德功氨。阿耨多羅是無上，三藐是正等手幢，三菩提是正覺捷凄；就是無上正等正覺，是言佛的意境围来。你想連佛也不能離此法門跺涤，眾生豈可自外，另覓途徑监透，豈非顛倒桶错！所以不自求而他求，都是因地不正胀蛮，適以自誤牛曹！

以上十句判為果德分，為第五段醇滥，是說到果德地位，一切掛礙才算凈盡超营，才是究竟涅盤鸳玩，都賴觀空成就，并無別法演闭。又以上可算是上半部心經(jīng)不跟，專說此法無實(shí)。下面再翻身過來說個無虛米碰，金剛經(jīng)說：“此法無實(shí)無虛窝革。”要人不要執(zhí)實(shí)吕座，也不要執(zhí)虛虐译，正顯般若無住的妙用。若再深一層講吴趴，心既不有漆诽，法于何依？既沒有法，更談不到無實(shí)無虛的了厢拭。所以說兰英，涅盤生死等空華。

【故知般若波羅蜜多】 以下是轉(zhuǎn)入無虛供鸠，點(diǎn)明一知字的妙用畦贸。這知字是靈照覺知，表明悟后的意境楞捂，仿佛是轉(zhuǎn)而為有薄坏；不知這知字也是法，也是性空泡一，一時的緣生颤殴，暫時的法用，即是知而無知鼻忠，生而不生涵但；所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理帖蔓。前說一空字矮瘟，是般若的體；此說一知字塑娇，是般若的用澈侠。所以表般若的至德，無可形容埋酬，無可言表哨啃；至此言語道斷，心行處滅写妥；惟有神會拳球，惟有贊嘆，正是冷暖自知的時候珍特。

【是大神咒祝峻，是大明咒，是無上咒扎筒，是無等等咒莱找，能除一切苦，真實(shí)不虛】 這六句是贊嘆的辭句嗜桌。咒是密意奥溺，以決定如是曰咒，如軍令嚴(yán)速曰咒骨宠。以無所不包謂之大谚赎；以無所不通謂之神淫僻；以無所不照謂之明；以無可比對無可再加謂之無上壶唤；以畢竟平等謂之無等等雳灵；空不偏空，有不著有闸盔，于寂滅無住的性體中悯辙，能啟發(fā)恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生滅迎吵，本不動搖躲撰；何期自性能生萬法。前為無實(shí)之體击费，此為無虛之用拢蛋；故能除一切苦，真實(shí)不虛蔫巩。你想世上的人谆棱，沒一個人沒有掛礙的痛苦，哪一個人能離了佛法圆仔，佛法又何曾迷信呢垃瞧！

以上七句判為證知分，分第六段坪郭，要親證才知這個境界个从，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實(shí)究歪沃，從自性上用功嗦锐，經(jīng)是不過借來考證罷了』κ铮總之意推，心通才是最大神通；但心不空就不能通珊蟀，不通就不能明，不明則一切智慧被無明所覆外驱，不能啟發(fā)育灸。這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量昵宇；不是有苦再除磅崭，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了瓦哎。

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