金句：

我們所經(jīng)歷的大多數(shù)苦難都是我們咎由自取的結(jié)果，同時(shí)括享，如果我們能夠維持自然賦予我們的簡樸搂根、單純、孤單的生活方式铃辖，我們本可以避免所有這些苦難剩愧。

所有人都朝著鐐銬的方向奔跑著，滿心以為這樣便可獲得自由娇斩。

人們之所以將自己托付給首領(lǐng)仁卷，是為了捍衛(wèi)自己的自由穴翩，而不是為了讓自己淪為奴隸。

公民之所以同意戴上鐐銬锦积，為的只是有朝一日能夠?qū)⑦@鐐銬強(qiáng)加在他人身上芒帕。對于那些無心支配他人的人，人們是很難讓他們屈服的丰介。

野蠻人過著他自己的生活背蟆，而社會人則只生活在他人的意見中，因此哮幢，他也只有在他人的評價(jià)中才找到自身存在的意義淆储。

——《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

01

相傳，古希臘哲學(xué)家第歐根尼生活在街邊一個(gè)木桶里家浇。除了木桶本砰，他的全部財(cái)產(chǎn)還包括：一件斗篷、一根棍子和一個(gè)面包袋钢悲。有一天當(dāng)?shù)跉W根尼曬太陽時(shí)点额，亞歷山大大帝前來拜訪時(shí)，問他需要什么莺琳，并保證會兌現(xiàn)他的愿望还棱。第歐根尼回答：我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光惭等≌涫郑”亞歷山大大帝后來說，我若不是亞歷山大辞做，我愿是第歐根尼琳要。

如何將快樂不攀附于物質(zhì)、名利秤茅，學(xué)會珍惜已擁有的事物稚补，不再活在無窮無盡的追逐里，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會許多人的課題框喳。

正如《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的這句話：所有人都朝著鐐銬的方向奔跑著课幕，滿心以為這樣便可獲得自由。形容出人類無法逃遁的無力感五垮。

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》由讓·雅克·盧梭寫于1755年乍惊，它對于法國啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被稱為是盧梭全部思想的基礎(chǔ)放仗，也可以說是《社會契約論》的緒論润绎。

盧梭認(rèn)為人類的不平等在大自然原始狀態(tài)中并不存在。不平等的產(chǎn)生是源于人類智力和精神的發(fā)展，包括技術(shù)的使用凡橱；隨著社會的發(fā)展小作，私有制成為社會不平等的根源，最終導(dǎo)致了財(cái)富不均等稼钩；繼而通過社會組織和法律將這種不平等固定下來顾稀。

全書僅是盧梭的假設(shè)式思考，并不是達(dá)爾文式的科學(xué)調(diào)研坝撑，但這場宏大静秆、深入地推導(dǎo)，盧梭用強(qiáng)大的邏輯能力巡李，向我們展示一幅抽象畫卷抚笔，展開人類如何自己給自己帶上枷鎖的過程。

它提醒人們享受和關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來利好的同時(shí)侨拦，也要警惕自己欲望纏身殊橙、終身勞碌，卻始終無法享受幸福狱从、自由的生活膨蛮。

02

盧梭認(rèn)為，當(dāng)人們從事只需要個(gè)人勞作季研，而不是多人協(xié)作時(shí)敞葛，他們能夠獲得最自由、健康与涡、美好與幸福的生活惹谐。但社會開始出現(xiàn)分工協(xié)作，就使得勞動(dòng)成為必須驼卖。因?yàn)橐@得某個(gè)東西氨肌，就需要付出對方所需的另一個(gè)東西，這要求每個(gè)人都必須有“私有物”款慨。

比如鐵匠想要糧食儒飒，就需要用農(nóng)用鐵具去交換，就必須要能夠制造可以換取足夠糧食的鐵具檩奠。隨著社會發(fā)展，不只有鐵藝附帽、還有木工埠戳、紡織技術(shù)等，鐵匠逐漸不只想要糧食蕉扮，還想要吃水果整胃、蓋房子、睡軟床等喳钟，就需要不斷制造農(nóng)用鐵具屁使，來滿足自己的更高需求在岂。

而因?yàn)閭€(gè)人技能、智慧等各方面的自然ti差異蛮寂，導(dǎo)致有人擁有“私有物”更多蔽午，有人則更少，就產(chǎn)生了不平等酬蹋。

人們對更舒適生活的追求及老，讓社會中越來越多的需求出現(xiàn)，于是人們無法自給自足范抓，完全變成互相奴役了骄恶。更準(zhǔn)確地說，是被自己忍不住攀比匕垫、想要高人一等的強(qiáng)烈欲望驅(qū)使僧鲁。

于是，他們找著更加費(fèi)力的工作象泵，不停地勞累著悔捶、焦躁著、痛苦著：一生都在工作单芜，直至死亡蜕该。即使有施展抱負(fù)的快樂，這樣的工作也令人麻木和恐懼洲鸠。

作為一只社畜堂淡，讀到這里，我在想我也沒辦法啊扒腕，誰不想過閑云野鶴的生活绢淀，可我不配啊。

記得有次我去一座寺廟瘾腰，那里山水環(huán)繞皆的、溪水潺潺、和尚念經(jīng)蹋盆、禪香淼淼费薄，我心中真生出了幾分安靜，幾分羨慕栖雾。但轉(zhuǎn)念想楞抡，此刻我是安靜了，那未來孩子上學(xué)析藕、老人就醫(yī)怎么辦呢召廷？

瞬間醍醐灌頂，覺得還是得卷起袖子加油干。那該如何繞過這該死的“需求陷阱”竞慢？欲望和自由之間能找到平衡嗎先紫？

03

近幾年一直風(fēng)行的極簡生活，減少物欲筹煮，或是一種方法遮精。

哲學(xué)家梭羅出生在這本書發(fā)布后63年，不知是不是受此影響寺谤，他說：“忠于我們的天性仑鸥，培養(yǎng)道德情操，過一種豪邁獨(dú)立的生活变屁。把財(cái)富當(dāng)成生存的手段而不是目的眼俊。”

他短暫的一生踐行節(jié)制粟关、簡樸的生活疮胖。哈佛大學(xué)畢業(yè)的他，不從事任何職業(yè)闷板，需要金錢時(shí)選擇修小船澎灸、搭籬笆、種植嫁接遮晚、勘測等短工性昭，保證自給自足，又有充分的閑暇县遣；同時(shí)他沒結(jié)婚糜颠，獨(dú)自居住、不去教堂萧求、不選舉其兴、拒絕納稅、不吃肉夸政、不喝酒元旬、未吸過煙……似乎避開了盧梭所認(rèn)為的讓現(xiàn)代人變得更不自由、更不平等的一切事物守问。

我們不可能像梭羅那么極端匀归，但適當(dāng)減少欲望還是可能的。

最近看到一個(gè)觀點(diǎn)酪碘，很有有助于減少物欲朋譬，也讓我茅塞頓開，明白不必等賺到理想的數(shù)字兴垦，就能擁有”財(cái)富自由”的快樂。

摘自《納瓦爾寶典》

我們應(yīng)該優(yōu)先升級自己的自由，而不是生活方式探越。賺到錢的人往往會自然而然地提高生活水準(zhǔn)狡赐。但假設(shè)你一次性賺到一大筆錢，而不是靠日積月累钦幔。此時(shí)你依然保持著原有的生活方式枕屉，還沒來得及升級，你的金錢就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出你的實(shí)際需求和欲望鲤氢，這反而讓你達(dá)到一種財(cái)務(wù)自由的狀態(tài)搀擂。

生活水平低于其收入水平的人們享受著一種自由，這種自由是那些忙于改善生活方式的人們無法理解的卷玉。

這個(gè)觀點(diǎn)就是說哨颂，假設(shè)你以前年薪10萬時(shí)，你一年開銷5萬相种；那當(dāng)你年薪15萬時(shí)威恼，你依然一年花5萬；等年薪20萬時(shí)寝并，依然一年5萬……

這樣“一邊加薪存錢箫措，一邊控制消費(fèi)”，你擁有的存款就會從5萬衬潦、15萬變到30萬斤蔓，在年消費(fèi)保持5萬的情況下，就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出你的實(shí)際需求和欲望镀岛，讓你達(dá)到一種財(cái)務(wù)自由的狀態(tài)弦牡。

你看，我們可以不用等五六十歲哎媚，不用等賺到300萬喇伯、500萬，就有可能進(jìn)入“財(cái)務(wù)自由”的心靈狀態(tài)拨与。

這個(gè)觀點(diǎn)稻据，也幫助我理解《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，解答了我的疑惑买喧。

這其中的底層邏輯捻悯，就是盧梭所說：我們所經(jīng)歷的大多數(shù)苦難都是我們咎由自取的結(jié)果，同時(shí)如果我們能夠維持自然賦予我們的簡樸淤毛、單純今缚、孤單的生活方式，本可以避免所有這些苦難低淡。

04

談完自由姓言，談?wù)劚R梭眼中的不平等瞬项。

首先，不平等是在群體中就會存在何荚。盧梭認(rèn)為囱淋，人們進(jìn)入一個(gè)群體，就會被迫相互比較餐塘，并在不斷利用中意識到他們之間的不平等妥衣。社會對于地位高低的主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有財(cái)富、身份戒傻、等級税手、權(quán)利和個(gè)人功績。

其次需纳，人們甘愿忍受不平等芦倒，是受到欲望驅(qū)使?fàn)奚杂伞Ｔ谏鐣P(guān)系中相對處于劣勢的公民候齿，之所以愿意忍受熙暴，是為著出人頭地，希望有朝一日再將這鐐銬強(qiáng)加于別人慌盯。

但那些無心支配他人的人周霉，一心只追求自由的人，是很難會屈服的亚皂。

因此俱箱，盧梭提醒：社會人如果想要不活得如此費(fèi)神，便必須明白灭必，”權(quán)利和榮譽(yù)“更多代表的是狞谱，通過他人對自己的肯定來對自己感到滿意，而實(shí)際上禁漓，我們完全不必活在他人的意見中跟衅，不需要在他人的評價(jià)中才能找到自己存在的意義。

這些給我們什么啟示播歼？我們該如何正視伴隨經(jīng)濟(jì)社會必然帶來的不平等伶跷？

我們可以從心底培養(yǎng)“人人平等”的底氣，無論面對的關(guān)系如何實(shí)力懸殊秘狞，都能不卑不亢叭莫。深刻認(rèn)識反映在不同場景的不平等，并不真正代表誰就高人一等烁试，只是時(shí)代主流評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用雇初。比如現(xiàn)在有錢就有地位、有特權(quán)减响，但在古代靖诗，商戶的社會地位則是最次等的郭怪。

比如面對領(lǐng)導(dǎo)，盧梭提醒我們：我之所以將自己托付給首領(lǐng)呻畸，是為了捍衛(wèi)自己的自由移盆，而不是為了讓自己淪為奴隸悼院。

其次如果我們能不在乎他人看法伤为，就能不被主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)裹挾，就能不在乎和他人的地位懸殊据途，就不會盲目受野心驅(qū)使绞愚。

如此一來，大可以不按照世俗評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)颖医，為自己設(shè)定合理的目標(biāo)位衩，按自己的節(jié)奏前進(jìn)。接受自己的肯定熔萧，擁有相對的自由糖驴。

可謂是：

但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前佛致。

車塵馬足貴者趣贮缕，酒盞花枝貧賤緣。

若將富貴比貧賤俺榆，一在平地一在天感昼。

若將花酒比車馬，他得驅(qū)馳我得閑罐脊。

別人笑我忒瘋癲定嗓，我笑別人看不穿。

不見五陵豪杰墓萍桌，無花無酒鋤作田

——明代文學(xué)家唐寅《桃花庵歌》

愿我們自由宵溅，心中跑馬又走風(fēng)。（完）

這是洛伊斯的第25篇原創(chuàng)文章

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前楚天都市報(bào)記者上炎，現(xiàn)企業(yè)公關(guān)

“吸血鬼讀書法”踐行者