鬼方的名稱悯搔，在《詩經(jīng)》《易經(jīng)》中都曾出現(xiàn)骑丸，在安陽出土的甲骨文卜辭中，也屢見不鮮鳖孤。鬼方可以算是商王朝當(dāng)時(shí)最主要的敵人者娱，但對鬼方在哪里，由來眾說紛紜苏揣。
鬼方屬于狄人一族黄鳍，這是基本的共識(shí)，但對狄人的錯(cuò)誤理解平匈，又帶來了諸多荒謬的解釋框沟。最荒謬的一種，就是把鬼方當(dāng)成雅利安人增炭。但史不絕書的許多信息告訴我們,鬼方不僅語言與中國無異忍燥，而且一直相互通婚，它絕對是古中國的核心組成之一隙姿。
大概在戰(zhàn)國末年梅垄，人們才把當(dāng)時(shí)不同于華夏中國的“少數(shù)部落”稱為東夷、南蠻输玷、西戎队丝、北狄，這是一個(gè)極不正確的概括欲鹏，但意義很大机久。早在孔子時(shí)代，人們就已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到赔嚎，中國與蠻夷的差異膘盖，不是血統(tǒng)胧弛、人種的差異，而是生活方式的差異侠畔，也就是文化與文明的差異结缚。甚至許多蠻夷部落，他們的語言也完全同于中國践图。相當(dāng)一部分蠻夷族本就是大的華夏族的后裔掺冠，無非是因?yàn)檫h(yuǎn)離了文化中心，尤其是遠(yuǎn)離了政治中心码党，慢慢地自覺不自覺地成為了蠻夷。
北狄斥黑，是后來中原人依據(jù)相對于中國（中原）揖盘，狄人生存于北方而稱的，事實(shí)上開始的時(shí)候锌奴，他們和所謂的華夏族（農(nóng)耕文明）是相互滲透兽狭，犬牙交錯(cuò)的。如上所述鹿蜀，狄人箕慧，并不是從血統(tǒng)上對異族的命名，而是對生活方式迥異的另一部落的稱謂茴恰。
狄字從甲骨文和金文開始颠焦，就和今天的字形高度一致，它們都是對一種生活方式的刻畫：帶著獵犬往枣，升著篝火……這是最典型的游牧部落的生活方式伐庭。打獵、放牧分冈、搶劫圾另，這就是當(dāng)時(shí)的中原各族，遭遇到狄人時(shí)的第一印象雕沉。后來的作品也曾把狄人寫成“翟”集乔，這應(yīng)該是對古人口頭稱謂的又一個(gè)音譯，卻不如狄字傳神坡椒。
狄人最主要的分支就是白狄和赤狄扰路，關(guān)于他們的稱謂由來眾說紛紜，依據(jù)最初的活動(dòng)地點(diǎn)肠牲，和當(dāng)時(shí)的歷史記載幼衰，我認(rèn)為這樣一種解釋是最為合理的：東青龍、西白虎缀雳、南朱雀渡嚣、黑白龜，顏色在古代起可以表示方位。所以白狄是狄的西部群落识椰，赤狄也就是偏南面的群落绝葡。對應(yīng)于歷史，白狄開始時(shí)主要活動(dòng)在今天的陜西腹鹉、山西北部藏畅，赤狄則主要活動(dòng)在山西南部。
而赤狄的活動(dòng)范圍功咒，也就是商朝甲骨文卜辭中鬼方的主要活動(dòng)范圍愉阎，也就是周朝隗姓族裔的主要活動(dòng)范圍，這個(gè)隗族力奋，又被某些歷史書記作“懷姓九宗”榜旦。（關(guān)于鬼方應(yīng)該在山西南部，王玉哲等人作了比較可靠的研究與論述景殷。見《中華民族早期源流》等溅呢。）
當(dāng)鬼、隗猿挚、懷三個(gè)字聯(lián)系在一起咐旧，并指稱同一個(gè)部落的時(shí)候，其實(shí)我們就已經(jīng)知道绩蜻，鬼不能被讀作gui铣墨，而應(yīng)該讀作wei或者h(yuǎn)uai。其中懷字正如翟字代替狄字一樣辜羊，是后來書寫者在記錄口述歷史時(shí)踏兜，用一個(gè)新的同音字，替代了他所不清楚的舊漢字八秃。
這個(gè)舊漢字最可靠的寫法就是“鬼”碱妆，它包含了創(chuàng)造文字的商朝人對鬼族人的主要印象。金文的鬼字昔驱，畫了一個(gè)跪著人的疹尾，最特別的是他的頭部刻畫得很古怪，應(yīng)該是對一個(gè)戴著面具骤肛，或者在面部畫著驚奇符號(hào)的人的象形纳本。而它跪著的姿態(tài)，可能就表示了商族人的愿望腋颠，或者說在漢字里進(jìn)行了報(bào)復(fù)：希望這族人能夠跪伏繁成、臣伏。在簡化漢字里淑玫，那表示屈膝的厶字巾腕，還保留著漢字創(chuàng)造之初的記憶面睛。
這個(gè)字還有一個(gè)非常相近的字：異。異尊搬，繁體作異叁鉴，金文則是一個(gè)正面戴著面具、頭盔或者畫著圖紋的人佛寿。正像奇字是一個(gè)人騎著馬的形象幌墓，它對當(dāng)時(shí)中原只乘馬車的人來說是奇怪的事，異字是一個(gè)戴著面具的人的形象冀泻，它同樣令人驚異常侣。而這個(gè)字當(dāng)時(shí)也就是“翼”字，當(dāng)時(shí)的翼方指的就是山西一帶腔长。也許只有在這個(gè)字的聯(lián)想上袭祟，翟字代替狄字才有一點(diǎn)點(diǎn)合理性。也就是說捞附，鬼方很奇異，它在翼方您没。在真正的傳神上鸟召，異字比鬼字更符合當(dāng)時(shí)的鬼族人、鬼方人氨鹏。
依據(jù)我考察的結(jié)果欧募，每一個(gè)表示部落、氏族的漢字仆抵，如果寫上一個(gè)女字旁跟继，最初表示的是從這個(gè)部落嫁過來的女子。就像“好”表示從子族嫁過來的女子镣丑，“妌”表示從井族嫁過來的女子舔糖，“姬”表示從頤（左邊）族嫁過來的女子。那么“媿”字莺匠，就表示從鬼族嫁到其他族的女子金吗，它也應(yīng)該讀作wei，只有作為愧的通假字的時(shí)候趣竣，才讀作kui摇庙。也就是說，不存在媿姓遥缕、媿族卫袒，它就是鬼姓、鬼族单匣。就像不存在妌國只存在井國一樣夕凝。
如果懷字是另一個(gè)同音字宝穗，媿字表示從鬼族嫁出去的女子，那么隗字又是什么意思呢迹冤？它和鬼族或者鬼方讽营，有沒有關(guān)系呢？
在漢字中泡徙，右阝一般表示城邑橱鹏，而左耳一般表示高陵。所以從字面上來看堪藐，它應(yīng)該表示住在高處的鬼族莉兰。這是不是意味著鬼族住在高處呢？但已經(jīng)有了鬼字礁竞，再畫蛇添足創(chuàng)造一個(gè)隗字有必要嗎糖荒？難道鬼族就不生活在低處嗎？恰恰還有一個(gè)漢字模捂，表示鬼方也可以生活在低處捶朵。這就是“魏”字。委狂男，表示低下综看，用一個(gè)女子肩負(fù)成熟的谷子來表示。魏岖食，最初指的地方红碑，就是運(yùn)城盆地、汾水入黃河的那一帶盆地和河谷處泡垃∥錾海《詩經(jīng)》中的魏風(fēng)，就表明了魏當(dāng)時(shí)在汾水和黃河相交接的那一帶蔑穴。在從西周魏國到戰(zhàn)國之魏的漫長發(fā)展中忠寻，它有相當(dāng)一段時(shí)間里，只在那一帶擴(kuò)展澎剥。
正像白狄和赤狄表示狄族的兩部一樣锡溯，隗和魏，應(yīng)該是表示了分別生活在山地和平原處的鬼族后裔——這時(shí)候已經(jīng)不存在鬼方或者鬼國哑姚，這時(shí)候土地上最強(qiáng)大的力量是姬族在山西地區(qū)的殖民方國祭饭，后來就統(tǒng)一到由唐國改稱為晉的諸侯國中。魏叙量，低地鬼族倡蝙，應(yīng)該主要生活在運(yùn)城盆地及附近；而隗绞佩，山地隗族寺鸥，應(yīng)該主要生活在太行山區(qū)猪钮。無論是對商朝還是東周，最重要的威脅都是隗而不是魏胆建。
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