在中國傳統(tǒng)文化中本姥，儒家道家和佛家都有對(duì)“色”的觀點(diǎn)和論述肩袍。孟子說：“食色，性也婚惫×伺＃”孔子說：“已矣乎！吾未見好德如好色者也辰妙∮セ觯” “飲食男女，人之大欲存焉密浑！”蛙婴。道家把色叫作“奪命刀”。佛教中把色叫作“粉骷髏”尔破。認(rèn)為“色就是空街图，空就是色”。佛教徒十分警戒色相的誘惑懒构，因此有“女人是老虎”的故事餐济。可見胆剧，色具有相當(dāng)?shù)奈驼T惑力絮姆，這就是“色誘”或色欲醉冤。如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待色誘和色欲，也是一個(gè)讓很多人困惑和思考的問題篙悯。
那么“色”到底是什么呢蚁阳？現(xiàn)代人對(duì)色的概念，只局限于色彩鸽照、顏色這個(gè)可見光范圍內(nèi)的視覺印象螺捐。所謂五光十色、五顏六色矮燎、五彩繽紛定血。在古代特別是儒家道家，多指具有性別色彩的男女美色诞外、色相澜沟。由此所產(chǎn)生的欲望現(xiàn)代人又稱為色欲、性欲浅乔。古人講“食色倔喂，性也”。就是說人對(duì)美好異性的欲望和追求靖苇，就如同人對(duì)食物的欲望和追求一樣席噩，是人的本能和本性∠捅冢孔子還說“吾未見好德如好色者也悼枢。”就是說他老人家還沒見過象喜好女色那樣追求完美品德的人脾拆。佛家特別佛教中有關(guān)色的概念馒索，其內(nèi)涵要寬泛的多了。它所指的色名船，是指所有具有形質(zhì)绰上、能感觸到的東西，都稱為色渠驼。道家和佛家所說的三界蜈块，就是由欲界、色界迷扇、無色界構(gòu)成的百揭。男女之色，當(dāng)然也包括其中蜓席。佛教中還講“色即是空器一，空即是色”。即色和空并非絕對(duì)的厨内，而是在不同層次上不斷相互轉(zhuǎn)化的祈秕。
色具有很大的迷惑性和誘惑力渺贤。花容月貌踢步，溫玉軟香癣亚，鶯聲燕語丑掺，有一句成語叫秀色可餐获印。美色可以使人賞心悅目，心情愉悅街州。因此愛美之心人皆有之兼丰。好色之性人之通病。人往往因此而產(chǎn)生占有和追求的沖動(dòng)和欲望唆缴。而且對(duì)于常人來說鳍征，是不可遏止的。所謂“英雄難過美人關(guān)”面徽。這可以說是人性中共有的弱點(diǎn)和軟肋艳丛。這也是人類歷史上施用“美人計(jì)”屢屢得逞的原因。妲己趟紊、西施氮双、貂嬋曾起到百萬雄兵之效。對(duì)于常人社會(huì)紅塵俗世而言霎匈，誠如孔子而言戴差，對(duì)英俊美麗異性的追求，幾乎是人的一種本性和動(dòng)力铛嘱∨停《詩經(jīng)》開篇就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲墨吓。窈窕淑女球匕，君子好逑”的詠唱√妫俊男美女亮曹，一見鐘情，男婚女嫁蚓让，組成家庭乾忱，生兒育女，繁衍后代历极，使人類社會(huì)得以延續(xù)下去窄瘟。這種忠貞專一的愛情是符合人類社會(huì)的倫理道德，并被肯定和保護(hù)的趟卸。但色欲過分過度蹄葱，好色濫情氏义，縱欲獵色，傷風(fēng)敗俗图云，破壞人倫道德惯悠，則是人類社會(huì)所譴責(zé)和排斥的。人們往往把這種邪淫之徒稱之為“色鬼”竣况。儒家認(rèn)為“萬惡淫為首”克婶。對(duì)異性交往提出了許多規(guī)范，以慎重防范男女之間的越軌行為丹泉。如男女有別情萤。男女授受不親。君子愛財(cái)摹恨，取之有道筋岛；貞婦好色，納之以禮晒哄。非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)睁宰。但在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，由于人的思想觀念的敗壞寝凌，人越來越縱情聲色犬馬柒傻，最大限度的追求色欲滿足、感官刺激硫兰。把這當(dāng)成了人生的最大幸福和追求诅愚。人類社會(huì)甚至出現(xiàn)了色情市場化、產(chǎn)業(yè)化的敗壞墮落現(xiàn)象劫映。
對(duì)于道家和佛家來說违孝，他們對(duì)色的認(rèn)識(shí)和態(tài)度具有與儒家所不同的高度和要求。佛道兩家具有完全去除色念泳赋，斷絕淫心的要求雌桑。認(rèn)為“酒色財(cái)氣四面墻，人人都在里面藏祖今。有人跳出墻外去校坑，不是神仙也壽長∏埽”道家認(rèn)為人真正的生命是元神耍目。人只有同化于道，修成真人徐绑，才能不在五行邪驮，跳出三界，與天地同壽傲茄，與日月同輝毅访。而道是形而上的沮榜，是超越形而下的形色器物的。人的色欲是妨礙人得道成真的喻粹。道家認(rèn)為精氣神為人身三寶蟆融。精血之氣是用來修命的。修道者應(yīng)該去除色欲守呜，保精修命型酥。“生我之門死我戶弛饭，幾個(gè)惺惺幾個(gè)悟冕末。夜來鐵漢自思量萍歉，長生不老由人做侣颂。” “色字頭上一把刀”枪孩。這把刀是斬?cái)嗳说幕勖摹皧Z命刀”憔晒。 唐朝呂洞賓有詩云："二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫蔑舞；雖然不見人頭落拒担，暗里催人骨髓枯。"這就是道家把色叫作奪命刀的由來吧攻询。
佛家特別是佛教从撼，具有與道家相類似的認(rèn)識(shí)和修煉要求。佛教認(rèn)為钧栖，“色即是空低零，空即是色”。人類社會(huì)的一切都是幻象拯杠，如水月鏡花掏婶，是不實(shí)的。佛家講空潭陪。佛門修煉只有去掉所有的執(zhí)著和欲望雄妥，修得空無一漏，才能修成正果依溯。女色是“粉骷髏”老厌，是“臭皮囊”。是包藏屎尿汗津等各種體液的畫皮黎炉≈Τ樱“芙蓉白面，須知帶肉骷髏拜隧。美貌紅妝宿百，不過蒙衣漏廁趁仙。”有什么值得迷戀不舍的呢垦页？修佛者如果不悟此理雀费，執(zhí)著假有，貪戀色相痊焊，就會(huì)被“色魔”控制盏袄，愚癡迷妄，永墮苦海薄啥，輪回不絕辕羽。人只有修得正果，在佛國世界里得到的才是真正美好的垄惧。
總之刁愿，色是美好的，俊男美女是造物的杰作到逊，是宇宙生命的一道亮麗風(fēng)景铣口。高層宇宙中的神仙世界更是無比美好。但色可觀賞而不可褻玩觉壶。色本無過亦無罪脑题。色不迷人人自迷。人沉迷于色铜靶，產(chǎn)生對(duì)色的欲望叔遂，過分追求色欲的滿足，就會(huì)在色授神與中神魂顛倒争剿，智昏神迷已艰，喪失理智。從而使人失志秒梅、敗德恼五、傷身虐杯、破家、亡國、甚至喪生铸抑。佛家講即使生命結(jié)束后還要下地獄繼續(xù)承受陰律的嚴(yán)厲懲罰透罢。美色當(dāng)前刨啸，須見色思義获茬，重德輕色，當(dāng)然不能象常人那樣貪色如狼锰茉，也不能象故事中的小和尚一樣畏色如虎呢蔫。美色面前心不動(dòng)，不喜不懼，以平常心視之片吊，當(dāng)作生命旅途中偶然邂逅的景觀可矣绽昏。人只有同化于宇宙規(guī)律，獲得生命的永恒俏脊，方可永遠(yuǎn)領(lǐng)略生命的真正美好全谤。這才是人的生命的更高的境界。
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拒絕投懷送抱 戒淫得福報(bào)
古語云：“萬惡淫為首”爷贫，面對(duì)誘惑若沒有控制认然，任其發(fā)展便容易鑄成大錯(cuò)，近幾年來看著許多專家名人一失守便跌入桃花劫中漫萄，大好前程轉(zhuǎn)為谷底卷员，令人扼腕。清末民初印光大師特別增編《壽康寶監(jiān)》腾务，勸化人們修身凈心毕骡，不可隨便犯淫，以免招禍窑睁。下面整理書中三則關(guān)于戒淫得福報(bào)的奇聞：
一挺峡、拒淫人妾
宋朝新津人楊希仲，在未得功名前担钮，曾到四川成都一富家的教館教書。富家有一美妾尤仍，自認(rèn)才色出眾箫津，到教館中調(diào)戲楊，楊嚴(yán)正拒絕宰啦。
當(dāng)天晚上苏遥，楊故鄉(xiāng)的妻子，夢見神告訴她：“你丈夫獨(dú)自在他鄉(xiāng)外地赡模，卻能不欺暗室田炭，拒淫人妾。當(dāng)賜他考試得魁漓柑，以彰顯善報(bào)教硫。”
第二年辆布，楊希仲果然在蜀郡考試中瞬矩，考取第一名。拒絕投懷送抱隔年考試聯(lián)中锋玲。
二景用、拒絕利益與淫色
明朝江蘇無錫人孫經(jīng)繼皋，受聘住在某家當(dāng)教師惭蹂。
有日伞插，主人的妻子割粮，命婢女送茶給孫，茶杯內(nèi)放一金戒指媚污，孫假裝不知穆刻，叫婢女收回。當(dāng)天深夜杠步，婢女在房門外扣門氢伟，說主母到了，孫趕緊拿大木板幽歼，頂住房門朵锣，不開門接受。
第二天甸私，孫便辭去家教返鄉(xiāng)诚些。有人問他為何辭教，孫不愿揚(yáng)人之丑皇型，只說是學(xué)生不受教導(dǎo)诬烹，始終不露出原因。
后來孫到京考試弃鸦，得中狀元绞吁，而且子孫也都做了大官。足見唬格，能戒拒淫色家破、又不揚(yáng)人丑行，有德又有慈购岗，故得善報(bào)汰聋。
三、拒絕投懷送抱
歸安縣人沈桐喊积，家貧窮烹困，族兄推薦他到一寡婦家當(dāng)家教。
有一夜乾吻，該寡婦企圖向沈桐投懷送抱髓梅，沈桐嚴(yán)加拒絕。第二天溶弟，沈便辭去返家女淑。
寡婦深怕自己節(jié)操不堅(jiān)的事泄漏，又準(zhǔn)備厚禮辜御，敦促沈的族兄鸭你，再邀請(qǐng)沈到她家教書。但沈桐堅(jiān)決不去，族兄問他為何不去袱巨，沈桐始終不揭露寡婦的丑行阁谆，只說不方便而已。
第二年愉老，沈桐考試聯(lián)中场绿，官位做到巡撫大人。
拒絕邪淫嫉入，是節(jié)操之德焰盗。不揚(yáng)人之丑，是仁厚之善咒林。讀書人如能節(jié)德仁厚兼?zhèn)浒揪埽蔑@貴之報(bào)。
