近來雄可，筆者一直在閱讀袁行霈先生的《中國(guó)文學(xué)史》凿傅，時(shí)有些微感悟與啟發(fā)，特此撰文以作分享数苫。筆者僅以一名學(xué)習(xí)者的身份聪舒，不定期更新閱讀體驗(yàn)和心得，如有爭(zhēng)議或不同意見虐急，歡迎留言討論箱残。

1.上古神話的相似性

上古神話，顧名思義就是指產(chǎn)生于人類社會(huì)早期的各種神話傳說故事止吁。如流傳于我國(guó)漢民族中的“盤古開天”被辑、“女媧造人”、“夸父逐日”敬惦、“精衛(wèi)填号卫恚”等神話故事；流傳于我國(guó)少數(shù)民族中的“竹生人”俄删、“葫蘆生人”宏怔、“蛋生人”、“石生人”等人類起源神話畴椰；又如西方基督教文化中的“創(chuàng)世紀(jì)”臊诊、“亞當(dāng)夏娃”、“諾亞方舟”等故事斜脂；還有希臘神話抓艳、北歐神話、凱爾特神話帚戳、埃及神話壶硅、印加神話威兜、印度神話等等。

幾乎每一個(gè)人類文明誕生的初期都有類似的神話傳說庐椒，而且他們幾乎都保持了驚人的相似性椒舵。比如幾乎都有對(duì)世界起源的解釋，即創(chuàng)世神話约谈；都有對(duì)人類起源的解釋笔宿，即始祖神話；都有以洪水為主題或背景的神話棱诱，即洪水神話泼橘；還有很多豐富多彩的戰(zhàn)爭(zhēng)神話、英雄神話和發(fā)明創(chuàng)造的神話迈勋。

甚至這些不同文明下產(chǎn)生的神話的表現(xiàn)方式和內(nèi)部構(gòu)造也幾乎大同小異炬灭。就拿創(chuàng)世神話來說，普遍流傳于漢民族的創(chuàng)世神話是“盤古開天”靡菇，而西方文化中比較有代表性的是“創(chuàng)世紀(jì)”重归，兩者在許多方面都有驚人的相似性。比如都以混沌黑暗為“創(chuàng)世”前提厦凤；都創(chuàng)造了天地萬物鼻吮，即日月星辰、山川江河较鼓、蟲魚鳥獸等椎木。

當(dāng)然，在不同文明下產(chǎn)生的神話的不同之處也是顯而易見的博烂，此文不做討論香椎。

2.人類文明發(fā)展的共性

為什么不同文明下的上古神話竟會(huì)有如此驚人的相似性呢？其實(shí)禽篱，如果把這個(gè)問題上升到整個(gè)文明相似性的比較畜伐，就能得出結(jié)論，即人類文明發(fā)展的共性與特性的問題谆级。這個(gè)問題的普遍著眼點(diǎn)是不同文明之間異同的比較，就如當(dāng)前社會(huì)偏愛在各個(gè)方面把我國(guó)與西方國(guó)家比較一樣讼积。

而另一個(gè)角度的比較則容易被忽視肥照，即貫穿于文明內(nèi)部的縱向古今之比。就拿上古神話來說勤众，神話于遠(yuǎn)古先民而言舆绎，就是對(duì)宇宙、自然们颜、社會(huì)吕朵、人體等周遭世界的認(rèn)識(shí)與解釋猎醇，如同我們今天用各種科學(xué)手段解釋周遭的世界一樣。兩者的區(qū)別僅在于努溃，一個(gè)以神話故事的形式呈現(xiàn)硫嘶，一個(gè)以科學(xué)理論等形式呈現(xiàn)，而造成這種差異的根本原因梧税，就在于解釋工具與思維方式的不同沦疾。

這一點(diǎn)從神話的內(nèi)容上也可以看到，神話所包含的內(nèi)容和我們當(dāng)今所探討的內(nèi)容互相重疊第队，涉及到自然環(huán)境和社會(huì)生活的方方面面哮塞，既包括世界的起源和發(fā)展，又包括人類的誕生與命運(yùn)凳谦，還包括人與自然忆畅、社會(huì)變革等問題。

用《圣經(jīng)》里的話來說尸执，就是“太陽底下無新事”家凯。換句話說，不管是上古神話剔交，還是上古文化肆饶，都對(duì)我們今天的生活有著莫大的啟示。我們所遇到的問題岖常，不論是物質(zhì)上還是精神上驯镊，都能在前人那里找到依據(jù)和雛形。

所以竭鞍，對(duì)于先輩們留給我們的這些文化遺產(chǎn)板惑，我們應(yīng)該追根溯源，積極挖掘其中孕育的精神文化財(cái)富偎快，因?yàn)槟菍?duì)我們現(xiàn)實(shí)的問題有著指導(dǎo)性的啟發(fā)和作用冯乘。

3.對(duì)我國(guó)上古神話追根溯源

據(jù)考證，我國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代就產(chǎn)生了眾多的神靈和相應(yīng)的傳說故事晒夹。 但因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)裆馒，資料零散不全，致使神話譜系并不健全丐怯。

而我們耳熟能祥的許多神話故事喷好，也是散見于春秋戰(zhàn)國(guó)之后的多本著作中，即便是保存神話資料最多的著作《山海經(jīng)》读跷，也約編選于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代之間梗搅。可以想見，在春秋戰(zhàn)國(guó)之前的較長(zhǎng)時(shí)期里无切，神話的散失是比較嚴(yán)重的荡短，這也是神話譜系不健全的重要原因之一。

當(dāng)然哆键，還有一個(gè)重要的可能性就是原始社會(huì)時(shí)期并未形成系統(tǒng)的神話譜系掘托，只有片段的神話故事流傳。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)早期是以部落為主的群居生活方式洼哎，每個(gè)部族對(duì)世界運(yùn)行的解釋方式不一樣烫映，很可能因此創(chuàng)造了不同的神話傳說，就像我國(guó)少數(shù)民族獨(dú)創(chuàng)的本民族神話一樣噩峦。

而到了部落聯(lián)盟時(shí)代锭沟，也就是三皇五帝時(shí)代，神話的系統(tǒng)性就比較強(qiáng)了识补。但這時(shí)候的神話多是神話化后的歷史族淮，或歷史化后的神話。前者是指本來是歷史事實(shí)凭涂，但是被主觀賦予神話色彩祝辣；后者是指本來是神話傳說，但是被當(dāng)成了歷史事實(shí)切油，兩者混為一談蝙斜，虛虛實(shí)實(shí)，分不清到底哪些是歷史澎胡，哪些是傳說孕荠。

而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，一是原始先民的神話思維特征攻谁，可能使部族戰(zhàn)爭(zhēng)中落后部族對(duì)先進(jìn)部族產(chǎn)生不合理解讀稚伍，或者先進(jìn)部族自行解讀傳頌的結(jié)果；二是無明確文獻(xiàn)資料記載戚宦，可能在口述傳播中“三人成虎”个曙，最終呈現(xiàn)的是“群體創(chuàng)造”的結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)之后受楼，隨著《詩經(jīng)》垦搬、《楚辭》、《山海經(jīng)》艳汽、先秦諸子散文猴贰、《淮南子》等經(jīng)典的相繼問世，神話的面貌才逐漸清晰完整起來骚灸。

不過糟趾，對(duì)神話的各種改造也在影響著神話的發(fā)展慌植，主要是儒家的神話歷史化和道教的神話仙話化兩條發(fā)展道路甚牲，后者的影響尤甚义郑。最典型的就是游仙詩和明清神魔小說等構(gòu)筑的道教神仙體系。

在現(xiàn)代社會(huì)丈钙，我們可以很容易地從各路神魔小說非驮、玄幻小說、奇幻小說雏赦、志怪小說等網(wǎng)絡(luò)小說中窺見神話傳說劫笙、仙話傳說等對(duì)當(dāng)世文學(xué)的影響；我們甚至也能輕易地從不少“純文學(xué)”作品中找到這些神話仙話的影響星岗，比如莫言在《生死疲勞》中使用的生死輪回藝術(shù)圖像填大。

4.神話的文化意義和文學(xué)價(jià)值

從以上幾點(diǎn)來看，神話的文化意義和文學(xué)價(jià)值主要在于以下幾點(diǎn)：

一是神話本身蘊(yùn)含著古代先民對(duì)世界萬物的思考和感受俏橘，包含了濃郁的感情因素允华，反映了人類社會(huì)早期的集體思維特征和集體意識(shí)；

二是神話內(nèi)容龐雜寥掐，涉及早期社會(huì)生活的方方面面靴寂，蘊(yùn)含了早期人類生存的智慧，是孕育了民族精神的文化源頭召耘，這對(duì)解決今天面臨的一些問題有一定的借鑒意義百炬，比如我國(guó)古代神話中蘊(yùn)含的厚生愛民意識(shí)及深重的憂患意識(shí)及反抗精神等；

三是神話的發(fā)展影響和融入了后世的精神文明建設(shè)之中污它，尤其是對(duì)文學(xué)的發(fā)展有直接而重大的影響剖踊，主要是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材被廣泛改造與挖掘，直接參與文學(xué)創(chuàng)作或影響創(chuàng)作的思維方式轨蛤、表現(xiàn)手法等蜜宪，從而直接或間接地參與了我國(guó)民族文化和民族精神的構(gòu)建。

一句話祥山，不論是上古神話還是其他文化原料圃验，我們都應(yīng)該好好珍惜與挖掘，以便更好地建設(shè)新時(shí)代的精神文明大廈缝呕。

——全文完——

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（注：本文首發(fā)頭條賬號(hào)：攬薇齋主）