《中庸》原文-第一章
天命之謂性搪柑，率性之謂道，修道之謂教索烹。道也者工碾，不可須臾離也，可離非道也百姓。是故君子戒慎乎其所不睹渊额，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱垒拢，莫顯乎微旬迹，故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā)求类，謂之中奔垦；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和尸疆。中也者椿猎，天下之大本也惶岭；和也者，天下之達(dá)道也犯眠。致中和俗他，天地位焉，萬物育焉阔逼。
耘心解讀：
“天命”兆衅，何為“天命”？天者嗜浮，人之上也羡亩，絕非頭上之天空，而是高于人類的大自然危融，大宇宙畏铆；命者，令也吉殃，“令”字本就是“命”字的本字辞居，“令”者，限定也蛋勺，定數(shù)也瓦灶，所指示之要求也”辏“天命”贼陶，即上天下達(dá)的最高最權(quán)威的指示，是上天的旨意巧娱，是最至高無上的碉怔、客觀永恒、光明崇高的指示禁添，即宇宙自然的客觀規(guī)律撮胧，真如大道，是上天所謂定的定數(shù)老翘、規(guī)則芹啥，這就是上天的本性。如日月星辰的變化規(guī)律酪捡，如太陽之東升西落叁征，如晝夜交替，如春華秋實(shí)逛薇，如水流就下捺疼，皆非人力所為，人心所控永罚，皆是有一雙無形之手極有規(guī)律地推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)啤呼，依道而行卧秘。此謂“天命之謂性”，上天本有的萬物秉性官扣，光明大道翅敌，客觀實(shí)性，將之示人惕蹄，便是天之“命令”蚯涮、天之“指令”，指示人們卖陵，依此天命（天令遭顶、天道）而行。
“率性”泪蔫，“率”者棒旗，領(lǐng)也，“率性”撩荣，就是人們“領(lǐng)命”铣揉、“遵命”，領(lǐng)天之命餐曹，遵天之命逛拱，遵循上天的旨意，依循上天的規(guī)律大道做事情凸主，這就叫“道”橘券。道的金文字體結(jié)構(gòu)额湘，從走從首從大路卿吐，首者，從頭也锋华，突出眼目嗡官，也突出思考，人們目光緊盯著上天的客觀規(guī)律毯焕、宇宙大道衍腥，而堅(jiān)定地跟隨前行，這種行為就是“道”纳猫。道者婆咸，導(dǎo)也，道又是導(dǎo)的本字芜辕，造字之初便是向?qū)е馍薪荆虼耍市郧中褪亲屔咸焓粳F(xiàn)的規(guī)律做人們的向?qū)Ь笳桑@就是道憨闰。由此可解：率性之謂道，意即需五，遵循（率）上天的規(guī)律本性（性鹉动、天命）而為，就是“道”宏邮。
“修道”泽示，“修”者，從悠從彡蜜氨，悠為悠然從容边琉，彡為涂上美麗的顏色；“修”的本義是：從容裝飾记劝，精心美化变姨，故，修道厌丑，就是要人們像裝飾器物一樣定欧，從容悠然地精心地遵循上天示現(xiàn)的規(guī)律大道來用心做事，這種從容怒竿、精心的依道而為的過程砍鸠，就是“教”「郏“教”字之甲骨文字體爷辱，從爻從子從攴，爻即古代的算籌朦肘，古人效法天地之變的規(guī)律饭弓，用陰陽的組合（八卦）變化，推測(cè)媒抠、計(jì)算世事的變化弟断；也即，古人用算籌的方法學(xué)習(xí)天命天道趴生，攴阀趴，則表示手執(zhí)鞭子，由此可知苍匆，“教”就是用手執(zhí)鞭子嚴(yán)格監(jiān)督著孩子用算籌之法學(xué)習(xí)天地變化的規(guī)律刘急。這就是“修道”，故曰浸踩，“修道之謂教”叔汁。
因此，開篇“性”“道”“教”三字，其核心要意就是：讓人們依照宇宙大道客觀規(guī)律去做事攻柠，去學(xué)習(xí)球订，去修煉」迮ィ“中庸”的要意也在此處冒滩，何謂“中庸”，依照天地宇宙的規(guī)律大道去做事浪谴，不偏不倚开睡，不過不及，宇宙大系統(tǒng)怎么運(yùn)作我們就去怎么運(yùn)作苟耻，人類本來就沒有多少真正的自由篇恒，如果說有的話，那就是依循宇宙規(guī)律去做事的自由凶杖，如果一旦偏離了這種大道胁艰，用自己的個(gè)人意志去做事，就必然危害自身智蝠。所謂君子腾么，就是能依循宇宙大道做事的人。儒家的核心思想杈湾，也就是依照天地宇宙大道去修身去處世解虱。這應(yīng)是儒家的本意吧。
因此漆撞，本書特別強(qiáng)調(diào)：“道也者殴泰，不可須臾離也，可離非道也浮驳『费矗”
不依天道去做事，那就不是儒家抹恳！為此更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：
是故君子戒慎乎其所不睹员凝，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱奋献，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也旺上。
做為一個(gè)儒家君子瓶蚂，做為一個(gè)修道有教之人，必須要“戒慎乎其所不睹宣吱，恐懼乎其所不聞”窃这，即不要認(rèn)為你看不到（天道、天命）征候、聽不到（天道杭攻、天命）祟敛，不要認(rèn)為自己感受不到（天道、天命）兆解，就可以膽大妄為馆铁，就可以無法無天，必須時(shí)刻心懷敬畏锅睛，敬畏那些自己還認(rèn)識(shí)不到的“天之命”埠巨，要時(shí)刻修道，時(shí)刻從“教”现拒。尤其不要在那些別人看不到辣垒、別人感受不到、自認(rèn)為無人可知的隱蔽處印蔬、細(xì)微處勋桶，就可以自我放縱，就可以不守天之大道侥猬，因此說哥遮，君子要“慎獨(dú)”。慎獨(dú)陵究，就是在別人都看不到的時(shí)候眠饮，別人都看不到的地方，在自己的獨(dú)立空間內(nèi)铜邮，也要時(shí)刻修道仪召，時(shí)刻不離道。一旦離開松蒜，就是不守道扔茅，就是違道。一個(gè)真正的君子秸苗，就是無時(shí)無刻不堅(jiān)守天之大道的人召娜，就是一個(gè)時(shí)刻修道的人，就是一個(gè)有教養(yǎng)惊楼、有修為玖瘸、有德性的人。
修道的具體表現(xiàn)是什么呢檀咙？
“喜怒哀樂之未發(fā)雅倒，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)弧可，謂之和蔑匣。”
修道的具體表現(xiàn)就是：“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”裁良。
就是控制好自己內(nèi)在的情緒凿将，不讓“喜怒哀樂”的種種情緒表現(xiàn)出來，就是《大學(xué)》中所講的“正心”：
身有所忿懥价脾，則不得其正牧抵；有所恐懼，則不得其正彼棍；有所好樂灭忠，則不得其正；有所憂患座硕，則不得其正弛作。心不在焉，視而不見华匾，聽而不聞映琳，食而不知其味。此謂修身在正其心蜘拉。
簡(jiǎn)單來說萨西，就是人在“喜怒哀樂”，心“不得其正”旭旭，就會(huì)“心不在焉”谎脯，心正，就是心在其位持寄，心在當(dāng)下源梭，心與眼、與耳稍味、與行為舉止废麻、與身體感知的外在事物融合為一，這種狀態(tài)模庐，就是情緒之“未發(fā)”的狀態(tài)烛愧，是一種無喜無怒無哀無樂的狀態(tài)，或者是喜怒哀樂不形于色掂碱、自己身心不被情緒所左右的狀態(tài)怜姿，這種狀態(tài)是一種恰到好處、不會(huì)因情緒的或喜或怒或哀或樂而有所偏斜顶吮、偏頗的狀態(tài)社牲，這種狀態(tài)，叫做“中”悴了，中即正好，恰到好處，不偏不倚湃交，中正熟空，正中，客觀平靜地對(duì)待事物搞莺。之所以能如此息罗，正是因?yàn)榫有薜溃浴疤烀薄奥市浴毙薜啦挪祝鴵碛械摹敖甜B(yǎng)”迈喉，一個(gè)不知修道的人，會(huì)動(dòng)不動(dòng)“喜怒哀樂”形于色温圆，看待事物必然有偏辟挨摸。正如《大學(xué)》所講：
人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉岁歉，之其所畏敬而辟焉得运，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉锅移。故好而知其惡熔掺，惡而知其美者，天下鮮矣非剃！
情緒是會(huì)影響人的公正的判斷的置逻，能客觀公正地看待他人與事物的人，天下真的很少了备绽！感情態(tài)度太親近容易辟（失公正）券坞，感情態(tài)度太厭惡容易辟（失公正），感情態(tài)度太畏懼容易辟（失公正）疯坤，感情態(tài)度太哀憫容易辟（失公正）报慕，感情態(tài)度太傲慢容易辟（失公正）。
故曰：“喜怒哀樂之未發(fā)压怠，謂之中眠冈。”
但是人畢竟是有情緒的動(dòng)物菌瘫，內(nèi)心有了喜怒哀樂蜗顽，總不能老憋著吧，再說要是人真的連喜怒哀樂都沒有了雨让，是不是也就不太正常了呢雇盖？那不是讓人禁欲嗎？儒家從來都不是這么無情的栖忠，只是在告訴我們?nèi)绾涡扌写尥冢绾芜_(dá)到一種最為客觀贸街、公正、恰到好處狸相、不偏不斜的處世為人的境界薛匪，因此接著文章便指出：
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和脓鹃。
先說“節(jié)”逸尖，何謂“節(jié)”，金文篆文的字體都顯示瘸右，節(jié)是一種竹筒餐具娇跟，就是竹碗，而碗底就是天然的竹結(jié)太颤。后來這種竹碗苞俘，用竹棍一敲擊，還挺好聽栋齿，于是這種餐具又漸漸成了打擊樂器苗胀，故又有“擊節(jié)”一詞，即打拍子瓦堵。當(dāng)人們的感情情緒喜怒哀樂發(fā)出來后基协，都有節(jié)制，都有節(jié)律菇用，都有約束澜驮，而不是讓感情泛濫，以至于讓感情影響了自己的言行舉止惋鸥，影響了自己的心智判斷杂穷，那種這種喜怒哀樂的情緒抒發(fā)出來，就是“和”了卦绣。
“和”是一種什么狀態(tài)呢耐量？“和”的本字即為“龢”，表示吹奏用蘆管編成的“排笛”滤港，造成不同聲部的樂音美妙諧調(diào)共振廊蜒。在金文字體中的另一種寫法就是“和”，是“口”+“龢”的組合溅漾，比喻不同人的言論相互響應(yīng)山叮，相互協(xié)調(diào)、合拍添履。后來“和”的意思屁倔，主要就是指觀點(diǎn)、言論雖各不相同暮胧，但主旨一樣锐借，主調(diào)都合拍问麸，只是說法不同而已。現(xiàn)在的“和諧”一詞瞎饲，“和”與“諧”近義而有所不同：“和”表示不同聲音口叙、不同觀點(diǎn)因相合拍炼绘、相融合而產(chǎn)生共鳴嗅战，強(qiáng)調(diào)諸異而致同；“諧”表示相同的聲音俺亮、相同的觀點(diǎn)因一致而統(tǒng)一驮捍，強(qiáng)調(diào)諸同而大同。簡(jiǎn)單地說脚曾，“和”是“和而不同东且、不同而和”，“諧”是“同而大同”本讥。
故此珊泳，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和拷沸。”就是指：喜怒哀樂這種種情緒色查，在抒發(fā)出來后，都是有節(jié)制撞芍、有限度的秧了，不是泛濫的，是發(fā)所當(dāng)發(fā)序无、止所當(dāng)止的验毡，是有節(jié)律的，這就如同不同的人吹笛排簫樂器一樣帝嗡，聲音雖各不相同晶通，但是都節(jié)律一致，統(tǒng)一協(xié)調(diào)哟玷，這種對(duì)情緒的控制狮辽，非長期修道守道而不可得，絕對(duì)是一種至上的修為碗降，是一種老成持重的表現(xiàn)隘竭。
故說：“中也者，天下之大本也讼渊；和也者动看，天下之達(dá)道也。致中和爪幻，天地位焉菱皆，萬物育焉须误。”
“中”是天下的大本仇轻，因?yàn)椤爸小本褪侵械谰┝。褪呛系溃褪菍?duì)道的堅(jiān)守篷店，不偏不離不倚不斜祭椰，不被情緒左右，因此說是人們修行的根本疲陕，是人們是否修道的標(biāo)志方淤；“和”是天下的達(dá)道，“和”是人們修行的通達(dá)大道蹄殃，是方便法門携茂，是重要路徑，人畢竟是有情緒的動(dòng)物诅岩，情緒抒發(fā)出來是正常的現(xiàn)象讳苦，但抒發(fā)時(shí)要有節(jié)制，有節(jié)律吩谦，不讓情緒泛濫左右鸳谜，這種狀態(tài)就是一種“修道”的狀態(tài)，一種有“教”的狀態(tài)逮京。當(dāng)每一個(gè)人都能達(dá)到“中和”的狀態(tài)卿堂，那么天地便各守其位，人心各歸其正懒棉，萬物自然生發(fā)草描，系統(tǒng)之中的每一個(gè)要素但安于其序位，在家庭中夫妻策严、父子穗慕、兄弟、姐妹妻导、長幼等等逛绵，一切都自然而有序，各安而有責(zé)倔韭，走向社會(huì)术浪，君與臣、上與下寿酌、同事朋友之間胰苏，無不是各得其所，各行其職醇疼，各安其序硕并，正如太陽東升西落法焰，時(shí)間晝夜行替，人們晴耕雨織倔毙、春種秋收夏長冬藏埃仪，身體新陳代謝，等等陕赃，一切的一切卵蛉，都是安其位，合其序凯正，行其道毙玻，萬物化育，自然生發(fā)廊散。
宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，地球梧疲、自然允睹、社會(huì)、國家幌氮、家庭是一個(gè)個(gè)的小系統(tǒng)缭受，乃至人們自身也是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)只中也仍有無數(shù)個(gè)大大小小的系統(tǒng)该互，所有的人米者，所有的物，都在系統(tǒng)之中運(yùn)行宇智。系統(tǒng)有其自身的規(guī)則蔓搞、規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移随橘，那是“上帝”的力量在推動(dòng)喂分，星系運(yùn)轉(zhuǎn)，日月行天机蔗，夜伏晝出蒲祈，春榮秋零，男女有別萝嘁，長幼有序梆掸，一切一切，有序牙言，有位酸钦，有進(jìn)，有退嬉挡，有老死钝鸽，有新生汇恤，合其道，是為有教養(yǎng)拔恰，有修為因谎。此為中庸的境界，中道的修養(yǎng)颜懊。
