是人便須遵循一定之道德法則。然中西哲人對此之闡述卻迥異奖磁。誠如孫隆基先生所言改基，國人的個人是要放在人群里，相對于他人才成立的咖为；而西方人卻是一個個獨立之個人秕狰。換言之，自古以來躁染，我們的道德法則是基于群體基礎(chǔ)之上的鸣哀，而西方則是基于個人基礎(chǔ)之上的。這一點吞彤，在東西方哲人對道德法則的闡述上也旗幟鮮明诺舔。
先來看儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智信、孝备畦、忠。孟子對“仁義禮智”的闡述是：
惻隱之心许昨，人皆有之懂盐；羞惡之心，人皆有之糕档；恭敬之心莉恼，人皆有之；是非之心速那，人皆有之俐银。惻隱之心，仁也端仰；羞惡之心捶惜，義也；恭敬之心荔烧，禮也吱七；是非之心汽久，智也。仁義禮智踊餐，非由外鑠（授）我也景醇，我固有之也，弗思耳矣吝岭。故曰：“求則得之三痰，舍則失之〈芄埽”或相倍蓰而無算者散劫，不能盡其才者也∥⒎澹《詩》（《詩經(jīng)》）曰：“天生蒸（眾）民舷丹，有物有則。民之秉（持）彝（常）蜓肆，好是懿（美）德颜凯。”孔子曰：“為此詩者仗扬，其知道乎症概！故物必有則；民之秉彝也早芭，故好是懿德彼城。”（《孟子·告子章句上》）
后兩句的譯文是：“《詩經(jīng)》說：‘天生育眾民退个，每一樣事物募壕，都有它的規(guī)律。百姓把握了那些不變的規(guī)律语盈，于是乎喜愛優(yōu)良的品德舱馅。’孔子說：‘這篇詩的作者真懂得道理呀刀荒！有事物代嗤，便有它的規(guī)律；百姓把握了這些不變的規(guī)律缠借，所以喜愛優(yōu)良的品德干毅。’”（楊伯峻譯）每樣事物都有其規(guī)律泼返，道德法則也不例外硝逢。而孟子眼中的道德法則，便是仁義禮智四種品德，是人所固有趴捅，就像眼耳鼻口與四肢一般垫毙，不假外求的。但你有沒有發(fā)現(xiàn)拱绑，這四樣品德综芥，都須借助與外人之關(guān)系，方能體現(xiàn)出來猎拨。一人獨處膀藐，是談不上仁義禮智的。信更是如此了红省。
再來看孝與忠额各。古代有《二十四孝》，大家最熟知的有郭巨埋兒以養(yǎng)活父母吧恃，王祥冬日臥冰為繼母捕取鯉魚等虾啦。孝者孝敬父母，忠者忠于國君痕寓；孝敬父母為初級階段傲醉，終于皇帝才是最終目的。所以古人有“自古忠孝難兩全”呻率，結(jié)果便是舍孝而求忠了硬毕。無論孝也罷忠也罷，不外乎為人子當(dāng)孝順父母礼仗，為人臣當(dāng)效忠皇帝吐咳，就還是在人與他人的關(guān)系中方能體現(xiàn)人之道德準(zhǔn)則。
最有趣的是建國之后元践，“文 革”初期韭脊，我們要破除四舊——舊思想、舊文化单旁、舊風(fēng)俗乾蓬、舊習(xí)慣，舊的道德法則也不例外慎恒，當(dāng)在破處之行列，破舊立新撵渡，樹立新的道德準(zhǔn)則融柬。而新的道德法則是什么呢？這一點在《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》這首歌中得到了最好的體現(xiàn)——“共產(chǎn)主義品德多高尚”趋距。這些品德便是：“忠于革 命忠于黨粒氧，愛憎分明不忘本；艱苦樸素永不忘节腐，要做革命的螺絲釘外盯；毛 主 席的教導(dǎo)記心上摘盆，全心全意為人民”ス叮”其實“忠于革 命忠于黨”孩擂，最后還不是要落實到忠于偉大領(lǐng) 袖，發(fā)展到后來便是全民大跳忠字舞箱熬。古之忠君类垦，今之忠于領(lǐng)袖，其實質(zhì)一點未變城须，而渺小之個人蚤认，永遠(yuǎn)只能做那枚小小的螺絲釘，擰到哪里哪里亮了糕伐！你看你看砰琢，舊思想舊道德之破除何其艱難！我們嘴上高喊破處四舊良瞧，實際行動就仍然嚴(yán)格遵循著舊的道德法則——忠 君陪汽！
而西方哲人對道德法則的定義，與我們截然相反莺褒，是基于獨立之個人基礎(chǔ)上的掩缓。且看涂爾干在《哲學(xué)講稿》中之闡述：
《56．論道德責(zé)任》：道德責(zé)任包括兩個組成部分：1.我們在法律面前對我們的行為負(fù)責(zé)；2.責(zé)任是永久的遵岩。
道德責(zé)任的條件是什么你辣？如若對行動負(fù)責(zé)，我必須是我的行動的原因尘执，而且是唯一的原因舍哄，否則可能是其他的原因，而不是我誊锭，引發(fā)了責(zé)任……因此表悬，道德責(zé)任的第一個條件是自由。
以此條件來衡量仁義禮智信忠孝丧靡，會發(fā)現(xiàn)我們恰恰缺乏道德責(zé)任的第一個條件——自由蟆沫，所以說，古人的這些道德責(zé)任温治，全都是為他人的饭庞，而非自發(fā)的。
而提到道德法則熬荆，則不能不提康德的絕對律令舟山，“永遠(yuǎn)以你能夠意愿達(dá)到的普遍法則為準(zhǔn)則而行動”（《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》）。具體而言，便是“要這樣行動：總是將人類累盗，自己和他人寒矿，作為目的而非手段”。假如以此來衡量的話若债，則我們的忠也罷符相，孝也罷，螺絲釘也罷拆座，統(tǒng)統(tǒng)要站不住腳了主巍。
但涂爾干并不認(rèn)可康德的理論，“康德的倫理學(xué)是將人性推向理想狀態(tài)的最大努力挪凑≡兴鳎康德的愿望是使人類從感性世界中掙脫出來，過一種純粹理性的生活躏碳，由此在宇宙中創(chuàng)造一片獨特天地搞旭，即使這樣做是有悖于我們的自然的。但是菇绵，無論康德的嘗試多么美肄渗，它都注定要失敗。純粹形式的道德幾乎就是空洞的道德”（《59.康德的道德》）咬最。
于是他給出了自己的答案：
我們得以創(chuàng)生的目的就是我們自身的目的翎嫡，故而道德法則命令我們實現(xiàn)這一目的。這一目的是人類發(fā)展的理想終點永乌，我們必須向這一終點邁進(jìn)……因此道德法則的第一個表述就是：“朝向你的目的的運動惑申。”
當(dāng)下我們的存在在本質(zhì)上是一個人翅雏，但卻是個不完全的人圈驼。因此向我們的目的運動就是要完善我們的人格，由此可以得出道德法則的第二個表述：“永遠(yuǎn)朝向完善你的人格的方向運動望几〖ù啵”
但是人是什么？人是自我同一和自由的存在橄抹。這兩個特征的最重要之處在于自由……由于人格的本質(zhì)就是自由靴迫，而自由意味著不作為工具，我們可以將我們早先對于道德法則的表述做如下替換：“總是這樣行動：將自己作為目的而非手段楼誓∈妇ⅲ”
……這引導(dǎo)我們達(dá)至道德法則的一個最終表述：“總要這樣行動：將任何人類的人格都當(dāng)作目的本身，而非手段慌随。”（《60.道德法則》）
其核心便是你就是自己一切行為的目的，而非手段阁猜，對待他人亦復(fù)如是丸逸。以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量，則我們的忠剃袍、孝黄刚、螺絲釘之類，便都是將自己當(dāng)作手段民效，而父母憔维、皇帝、革命畏邢、黨业扒、領(lǐng)袖才是目的。這樣的道德法則舒萎，在康德程储、涂爾干眼中，恐怕是非道德的罷臂寝。而將自己作為目的的道德法則章鲤，其好處顯而易見，它會極大地激發(fā)人的主觀能動性咆贬，從而煥發(fā)其無限之創(chuàng)造力败徊；而將人視為手段的道德律令，只能捆綁人之手腳掏缎，扼殺其無限生機(jī)皱蹦，又談何創(chuàng)新呢？
張維迎先生搜狐網(wǎng)上發(fā)表《近代500年里御毅，全世界838項重大發(fā)明中根欧，沒有一項來自中國》，文中稱端蛆，
“根據(jù)英國科學(xué)博物館的學(xué)者Jack Challoner的統(tǒng)計凤粗，從舊石器時代（250萬年前）到公元2008年之間產(chǎn)生了1001項改變世界的重大發(fā)明，其中中國有30項今豆，占3%嫌拣。這30項全部出現(xiàn)在1500年之前，占1500年前全球163項重大發(fā)明的18.4%呆躲，其中最后一項是1498年發(fā)明的牙刷异逐，這也是明代唯一的一項重大發(fā)明。在1500年之后500多年全世界838項重大發(fā)明中插掂，沒有一項來自中國”灰瞻。
這里面固然有政治體制等多方面原因腥例，于眾多原因中，張維迎先生歸納為“創(chuàng)新說到底就是自由”酝润，因為正如涂爾干所言燎竖，“人是自我同一和自由的存在”“人格的本質(zhì)就是自由”。也就是說要销，只有人將自己作為目的而非手段時构回，人才能最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，才能于人類有所貢獻(xiàn)疏咐。
基于群體的道德法則纤掸，與基于個人的道德法則，不同之基礎(chǔ)浑塞，造就截然不同之人沼撕，成就全然不同之人類成果牍白，可不深思乎掘剪？
二O一七年十一月十二日上午
(特別鳴謝 ?照片拍攝 洪瑜沁）
