【7月30日】 更新
7月31日清退 20人象浑，主要為入群未堅(jiān)持或從未打卡者茎毁；
若愿意8月1日 重新開(kāi)始學(xué)習(xí)匹中，請(qǐng)私信說(shuō)明。
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7月31日 本群大瘦身
人數(shù)限制 30人內(nèi)
打造小而美 逐步質(zhì)量化
=================相見(jiàn)即緣分
每個(gè)清退者淑掌，有機(jī)會(huì)獲得一個(gè)隨機(jī)紅包；權(quán)當(dāng)和氣生財(cái)蝶念，作差旅費(fèi)
堅(jiān)持打卡者抛腕，不要領(lǐng)取媒殉；
堅(jiān)持打卡者担敌，不要領(lǐng)取廷蓉；
堅(jiān)持打卡者全封，不要領(lǐng)取桃犬；同時(shí)會(huì)推送該群二維碼&圈主微信號(hào)刹悴，樂(lè)意開(kāi)始堅(jiān)持學(xué)習(xí)者，歡迎隨時(shí)回來(lái)^_^
群主微信：mydream378
【群規(guī)】
1攒暇、提倡英語(yǔ)學(xué)習(xí)交流·探討土匀，拒絕閑聊。
2扯饶、歡迎邀請(qǐng)其他英語(yǔ)愛(ài)好者恒削，堅(jiān)持學(xué)習(xí)池颈。
3、鑒于一個(gè)多月的實(shí)際運(yùn)營(yíng)情況钓丰，不定期抽查打卡頻率躯砰；潛水、無(wú)法堅(jiān)持者携丁，請(qǐng)自覺(jué)退出琢歇；缺勤者請(qǐng)發(fā)紅包，金額需1元以上梦鉴，土豪隨意李茫，多多益善。
4肥橙、請(qǐng)退原則：為保證運(yùn)營(yíng)效率和管理質(zhì)量魄宏，灌水發(fā)廣告，人身攻擊存筏，連續(xù)多天未打卡無(wú)條件請(qǐng)退……
【原則】?
持續(xù)學(xué)習(xí)·量化評(píng)估·積極反饋
?正式運(yùn)營(yíng)時(shí)間 2016-6-1
Talent is enduring patience
天分就是持久不斷的堅(jiān)持
【打卡】
量化打卡模式：精確到【數(shù)字】或【時(shí)間】宠互，及其具體學(xué)習(xí)材料+（最好附上）照片或截圖。
???? 聽(tīng)椭坚，說(shuō)予跌，讀，寫(xiě)善茎，背單詞券册。
學(xué)習(xí)內(nèi)容
——適合自己的就是最好的。
建議選擇系統(tǒng)性的材料垂涯，用每天碎片的時(shí)間持續(xù)烁焙，系統(tǒng)，專注提高耕赘。
? 例如：
==聽(tīng)寫(xiě)==
打卡 聽(tīng)寫(xiě)雅思真題Section-4? 450 詞+照片考阱。
==口語(yǔ)==
打卡 誦讀文章《Youth》30min +照片
==閱讀==
打卡 讀《the Rational Optimist》10頁(yè)+照片/截圖
==寫(xiě)作==
打卡 考研作文《culture》180詞+照片
==單詞==
打卡? 背單詞200個(gè)+截圖或者拍照
【背景】
語(yǔ)言學(xué)研究表明：對(duì)語(yǔ)言的理解和學(xué)習(xí)過(guò)程會(huì)影響人的認(rèn)知能力和思維方式，而這恰恰決定人生成長(zhǎng)的加速度鞠苟。
語(yǔ)言哲學(xué)家·維特根斯坦說(shuō)The limit of your language is the limit of your world.
培根說(shuō)：Reading maketh a full man, conference a ready man, and writing an exact man乞榨。
Word和World的差別在字母L，指的就是Language.
Word is World | 識(shí)界即世界
Persistance Produce Possibility
持續(xù)努力·撬動(dòng)·無(wú)限可能
==英語(yǔ)學(xué)習(xí)常見(jiàn)問(wèn)題==
下面的鏈接当娱，可以解決對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)認(rèn)知的90%問(wèn)題吃既。
先看完鏈接，再提問(wèn)學(xué)習(xí)材料和方法疑惑跨细。
學(xué)習(xí)英語(yǔ)最系統(tǒng)的方法是什么鹦倚？
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前 ? 言
關(guān)于語(yǔ)言和思維的這一關(guān)系的興趣點(diǎn)冀惭，來(lái)源于考研英語(yǔ)的一篇文章震叙，要求翻譯Sapir和Whorf的研究掀鹅，提及語(yǔ)言和思維關(guān)系雄嚣。
Whorf came to believe in a sort of linguistic determinism which, in its strongest form, states that language imprisons the mind and that the grammaticalpatterns in a language can produce far-reaching consequences for the culture of a society (2004年 考研英語(yǔ)-翻譯部分)
后來(lái)丙者，看書(shū)了解維特根斯坦，他認(rèn)為T(mén)he limit of my language means the limit of my world.
在北京新東方學(xué)習(xí)英語(yǔ)的經(jīng)歷劫灶，有幸了解和接觸到陳振華划址、陳琦扔嵌、周成剛等一批優(yōu)秀英語(yǔ)高手；于是有意識(shí)地檢索新東方幾位創(chuàng)世人的公益演講夺颤。從此痢缎，愛(ài)上了創(chuàng)始人之一的王強(qiáng)老師，一發(fā)不可收拾世澜。
一口氣看完王強(qiáng)老師的所有演講視頻独旷，最喜歡他在北大演講是提過(guò)一句話：Word和World的區(qū)別在于字母L，指的就是Language寥裂。學(xué)富五車势告，知識(shí)淵博，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)冊(cè)的他出版過(guò)一本書(shū)《讀書(shū)毀了我》抚恒，拜讀之后，更是驚嘆語(yǔ)言的魔力络拌。
驚嘆于以文字為載體傳達(dá)知識(shí)和表述思想的美妙之處俭驮，于是更加喜歡語(yǔ)言和文字；因?yàn)榫眠h(yuǎn)春贸，深邃混萝，古典，新穎的思路都可以在文字當(dāng)中流露和傳承萍恕。
Word is World. 識(shí)界即世界逸嘀。
Language是鏈接（Link）你和世界的橋梁；
具體到我們個(gè)人允粤，就需要有意識(shí)通過(guò)語(yǔ)言塑造自己的思維崭倘；
那就讓我們看看語(yǔ)言和思維的關(guān)系。
語(yǔ)言和思維
對(duì)于語(yǔ)言和思維的關(guān)系,歷史上曾經(jīng)存在兩種觀點(diǎn):等同說(shuō)和分離說(shuō)类垫。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基指出:以往關(guān)于思維與語(yǔ)言的研究表明,從古至今提出的所有理論不外乎兩個(gè)方面:一個(gè)方面是思維與語(yǔ)言的同一(identification)或聯(lián)合(fusion),另一方面則是同樣絕對(duì)的司光、幾乎是形而上學(xué)的分離(disjunction)和隔離(segregation)。無(wú)論是用純粹的方式表示上述兩種極端理論中的任何一種理論,還是把兩者接合起來(lái),使之成為一種中間立場(chǎng),都處在兩極之間軸的某一點(diǎn)上,一切關(guān)于思維與語(yǔ)言的理論都跳不出這一圈子悉患。
語(yǔ)言是思維方式的構(gòu)成要素残家，促進(jìn)思維方式得以形成和發(fā)展。而思維則是以一定方式表現(xiàn)出來(lái)售躁，體現(xiàn)于某種語(yǔ)言形式之中坞淮。
(一)語(yǔ)言與思維·等同說(shuō)
等同說(shuō)——認(rèn)為,語(yǔ)言與思維是合而為一茴晋、不可分離的,即沒(méi)有語(yǔ)言的思維和沒(méi)有思維的語(yǔ)言都是不存在的。
等同說(shuō)回窘，最早可追溯到柏拉圖(Plato)诺擅。他認(rèn)為,思維如同一種會(huì)話,思考就是一種借助語(yǔ)言的自我會(huì)話過(guò)程， 不過(guò)此時(shí)說(shuō)話的對(duì)象是自己而已毫玖。
美國(guó)行為主義創(chuàng)始人掀虎、心理學(xué)家華生(Watson)繼承了柏拉圖的觀點(diǎn),認(rèn)為,思維和語(yǔ)言是同一事物,語(yǔ)言是出聲的思維,思維是無(wú)聲的語(yǔ)言。
蘇聯(lián)心理學(xué)家盧利亞認(rèn)為付枫，語(yǔ)言和思維有密切關(guān)系烹玉，人類的思想依賴于語(yǔ)言,離開(kāi)了語(yǔ)言,邏輯思維是不存在的。
(二)語(yǔ)言與思維·分離說(shuō)
分離說(shuō)——認(rèn)為語(yǔ)言與思維是分離的,思維可獨(dú)立于語(yǔ)言之外阐滩。
思想獨(dú)立于語(yǔ)言的理論是以瑞士心理學(xué)家皮亞杰(Piaget)為代表的日內(nèi)瓦學(xué)派在20世紀(jì)60年代確立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論以后提出的二打。
皮亞杰認(rèn)為,語(yǔ)言在動(dòng)作內(nèi)化為表象和思維方面確實(shí)起著主要作用,但它不是唯一的,起作用的還有圖畫(huà)、造型掂榔、動(dòng)作模仿继效、意象、手勢(shì)装获、身勢(shì)等,不過(guò)語(yǔ)言是這些符號(hào)系統(tǒng)中最佳的瑞信。
按照皮亞杰的說(shuō)法，語(yǔ)言的功能就是幫助人們交流思想,語(yǔ)言并非思維所不可缺少的東西穴豫，它無(wú)非是移植在認(rèn)知上面而已凡简。
(三)語(yǔ)言和思維關(guān)系緊密但可以分離
盡管從種系和個(gè)體發(fā)生的角度看,以上兩種觀點(diǎn)都有其正確的一面,但從認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程看, 思維和語(yǔ)言既有各自獨(dú)立發(fā)展的階段,也有緊密聯(lián)系的時(shí)期。
因此,到目前為止,關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系,國(guó)內(nèi)外學(xué)者已放棄語(yǔ)言與思維等同說(shuō)和分離說(shuō)精肃；
這兩種極端的觀點(diǎn),進(jìn)而承認(rèn)既存在不可脫離語(yǔ)言的思維(語(yǔ)言思維)秤涩，也存在可脫離語(yǔ)言的思維(非語(yǔ)言思維)。
人類借助語(yǔ)言這種工具進(jìn)行思維的一種心理現(xiàn)象司抱。語(yǔ)言是思維的工具之一,沒(méi)有語(yǔ)言人類就無(wú)法進(jìn)行有效的筐眷、理性的、有條理的思維习柠。
語(yǔ)言思維
語(yǔ)言思維是思維中最成熟的思維,所謂深思熟慮一般指的是經(jīng)過(guò)內(nèi)部語(yǔ)言概括過(guò)的思維,因此,抽象思維多用語(yǔ)言進(jìn)行匀谣。
抽象思維是語(yǔ)言思維的重要形式之一：
內(nèi)容有兩個(gè)方面：
一是用詞匯意義和語(yǔ)法意義把思維的內(nèi)容表達(dá)在一系列句子的語(yǔ)義內(nèi)容中；
二是用外部形式上的語(yǔ)言標(biāo)志资溃，顯示出思維的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)振定。
由此，我們也可以看出肉拓，抽象思維實(shí)際上就是以語(yǔ)言作為工具或在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維活動(dòng)后频。從上述的分析中，可以看出，抽象思維活動(dòng)是必須以語(yǔ)言為媒介的卑惜。
非語(yǔ)言思維
其中最具有代表性的是形象思維膏执，就是把各種感官所獲得并儲(chǔ)存于大腦的客觀事物形象的信息，運(yùn)用比較露久、分析更米、抽象等方法，加工成為反映事物的共性或本質(zhì)的一系列意象毫痕，并以這些意象為基本單位,通過(guò)聯(lián)想征峦、類比、想像等形式,形象地反映客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和(或)規(guī)律的思維活動(dòng)消请。由于形象思維更多地調(diào)動(dòng)了各種人體感官,因此能更全面地映射客觀世界,幫助思維,表達(dá)思想栏笆。
維果斯基認(rèn)為：
通過(guò)思維和言語(yǔ)的發(fā)生學(xué)(genetic)研究，我們所揭示的最重要的事實(shí)就是思維和言語(yǔ)的關(guān)系經(jīng)歷了很多變化臊泰。思維的進(jìn)展并不是與語(yǔ)言的進(jìn)展同步的蛉加。它們的兩條發(fā)展曲線(growth curves)是相交的(cross),而且是不斷相交的。這兩條曲線可能會(huì)變成直線,而且齊頭并進(jìn),甚至有時(shí)會(huì)合成一條線,但是它們總是會(huì)分開(kāi)的缸逃。這個(gè)規(guī)律對(duì)種系(phylogeny)和個(gè)體發(fā)生(ontogeny)都是適用的针饥。
可見(jiàn)，探討語(yǔ)言和思維的關(guān)系之前需频，需要將思維這一概念細(xì)化丁眼，分類，進(jìn)行討論才有意義昭殉。
Sapir-Whorf Hypothesis 薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)
研究語(yǔ)言和思維的關(guān)系苞七，那就得說(shuō)一說(shuō)： Sapir-Whorf hypothesis-薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)。又稱為L(zhǎng)inguistic relativity饲化，語(yǔ)言相對(duì)論。
Edward Sapir (1884-1939)是美國(guó)人類學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家吗伤，是美國(guó)人類學(xué)之父Franz Boas的 學(xué)生吃靠，著有語(yǔ)言論：言語(yǔ)研究導(dǎo)論Language: An introduction to the study of speech；
Benjamin Lee Whorf (1897-1941)足淆，是Sapir 的學(xué)生巢块，1918年，或MIT化學(xué)工程學(xué)學(xué)位巧号，后作為工廠防火監(jiān)察員族奢，后來(lái)遇到Sapir，并向其學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)丹鸿；他對(duì)美國(guó)土著人的Hopi語(yǔ)言頗感興趣越走，但僅僅是興趣而已，但并未將其當(dāng)作職業(yè)；這哥們表達(dá)能力不錯(cuò)廊敌，將自己的觀點(diǎn)铜跑、學(xué)說(shuō)通過(guò)演講和文章普及開(kāi)來(lái)，在美國(guó)對(duì)語(yǔ)言和思維認(rèn)知研究領(lǐng)域的影響頗大骡澈。
無(wú)奈锅纺，天妒英才，不幸短命死矣肋殴；對(duì)囤锉，恰如顏回。
44歲已然去世,但其某些觀念表述不夠清晰,自己的研究成果未成系統(tǒng)护锤。
Whorf生前沒(méi)有出版專著,其著述多見(jiàn)于約翰卡羅爾(J. Carroll) 1956年編纂的沃爾夫文集,名為Language, Thought and Reality官地，該書(shū)抓住了沃爾夫思想的三個(gè)關(guān)鍵詞。
(1)語(yǔ)言與思維的關(guān)系;
(2)語(yǔ)言與民族的關(guān)系.
這兩點(diǎn).彼此關(guān)聯(lián)蔽豺。
卡羅爾把Whorf的語(yǔ)言-思維觀總結(jié)為——語(yǔ)言相對(duì)論(Linguistic Relativity),并認(rèn)為這是他最著名的貢獻(xiàn)区丑。但他未對(duì)語(yǔ)言相對(duì)論明確定義。
Whorf Hypothesis修陡，這 一名詞最早出現(xiàn)在1954年美國(guó)書(shū)目(American Bibliography)中,由沃爾夫的學(xué)生霍耶爾(Hoijer)提出,不過(guò)并未對(duì)假說(shuō)內(nèi)容做詳盡介紹沧侥。
后來(lái) Brown and Lenneberg結(jié)合自己的具體實(shí)驗(yàn)研究，批判性吸收沃爾夫假說(shuō)魄鸦，并加以發(fā)展和完善總結(jié)出“新版本”語(yǔ)言相對(duì)論宴杀，分為強(qiáng)式（Strong）和弱式（Weak）兩種；
前者主張語(yǔ)言決定（Determine）思維;后者主張語(yǔ)言知識(shí)在一定程度上影響（Influence）思維拾因。
即將語(yǔ)言相對(duì)論分成兩個(gè)層次:
(1)母語(yǔ)強(qiáng)烈影響或完全決定人的世界觀(語(yǔ)言決定世界觀)-Strong旺罢；
(2)結(jié)構(gòu)的差異和非語(yǔ)言的認(rèn)知差異是平行的(語(yǔ)言結(jié)構(gòu)影響認(rèn)知)-Weak;
其實(shí)Whorf自己曾在《American Indian Grammatical Categorie》中“義正言辭“地否定過(guò)“決定論”——It would be na?ve to imagine that any analysis of experience is dependent on pattern expressed in language。
后來(lái)學(xué)者逐漸否定掉“強(qiáng)式”的觀點(diǎn)绢记，基本接受了“弱式”相對(duì)論扁达。
上世紀(jì)五十年代人們一度對(duì)“沃爾夫假說(shuō)“趨之若鶩,后來(lái)卻嗤之以鼻。萊尼伯格(Lenneberg 1953)和平克(Pinker 1994)作為沃爾夫假說(shuō)的主要批判者,認(rèn)為他并未清晰陳述自己關(guān)于語(yǔ)言影響思維的觀點(diǎn),也缺乏有力的例證——人家44歲英年早逝蠢熄，么有時(shí)間清晰陳述(/ □ \)跪解。
以喬姆斯基為首的普遍語(yǔ)言觀一經(jīng)提出，更是徹底打擊薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)签孔。有學(xué)者認(rèn)為,兩者討論的并不是一個(gè)概念,只不過(guò)是語(yǔ)言研究的方向與中心發(fā)生了改變叉讥。準(zhǔn)確地說(shuō),喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言能力、語(yǔ)言生成和習(xí)得機(jī)制是普遍的;而沃爾夫認(rèn)為不同民族的語(yǔ)言習(xí)慣和習(xí)慣性思維是有差異的饥追。
薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)的真正價(jià)值在于揭示了語(yǔ)言與思維的雙向聯(lián)系,語(yǔ)言隸屬于思維的定勢(shì)就此打破图仓。這種與思維相輔相成的動(dòng)態(tài)聯(lián)系揭示了人類語(yǔ)言的本質(zhì),也構(gòu)成了語(yǔ)言影響民族精神、造成文化差異的前提條件但绕。
結(jié) ? 語(yǔ)
了解到語(yǔ)言和思維的簡(jiǎn)略研究背景和結(jié)論對(duì)我們有那些啟示呢救崔？
誠(chéng)如J.Watson所說(shuō)，語(yǔ)言是有聲的思維。
也即思維是語(yǔ)言服務(wù)的對(duì)象帚豪，語(yǔ)言是為思維服務(wù)的工具碳竟。
思維是人腦反映認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程，語(yǔ)言是這一過(guò)程得以進(jìn)行和完成的工具狸臣。思維尤其是抽象思維莹桅，無(wú)論是其運(yùn)行過(guò)程還是結(jié)果保留、表述烛亦，都離不開(kāi)語(yǔ)言诈泼。
思維（尤其抽象思維）本身是不可名狀，難以界定的煤禽，使得人們難以直接駕馭和掌控铐达；但我們可借助其外在形式—語(yǔ)言（或文字）這一可見(jiàn)，可控的工具對(duì)思維進(jìn)行刻意訓(xùn)練（Delibrate Practice）檬果，讓思維更加理性瓮孙、縝密、富有邏輯性选脊，而進(jìn)一步杭抠，修煉良好的思維方式是我們個(gè)人精進(jìn)道路的速效催化劑，也是核心競(jìng)爭(zhēng)力恳啥。
因此偏灿，多了解和學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，無(wú)疑會(huì)拓展我們對(duì)世界的認(rèn)知钝的。
語(yǔ)言相關(guān)的訓(xùn)練翁垂，諸如讀書(shū)，寫(xiě)作（隨筆硝桩，日記）沿猜，朗讀是我們鍛煉語(yǔ)言，進(jìn)而塑造思維的良好方式碗脊。
