靜中細(xì)思饿序，古今億百年無有窮期，人生其間羹蚣，數(shù)十寒暑原探，僅須臾耳，當(dāng)思一搏。大地?cái)?shù)萬里咽弦，不可紀(jì)極徒蟆，人于其中寢處游息，晝僅一室型型，夜僅一榻耳段审，當(dāng)思珍惜。古人書籍输莺，近人著述，浩如煙海裸诽；人生目光之所能及者嫂用，不過九牛一毛耳，當(dāng)思多覽丈冬。事變?nèi)f端嘱函，美名百途，人生才力之所能及者埂蕊，不過太倉之粒耳往弓，當(dāng)思奮爭。
然知天之長蓄氧，而吾所歷者短函似，則憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定喉童；知地之大撇寞，而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境堂氯，當(dāng)退讓以守其雌蔑担。知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜咽白，而當(dāng)思擇善而約守之啤握； 知事之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜晶框，而當(dāng)思舉賢而共圖之排抬。
夫如是，則自私自滿之見授段，可漸漸蠲除矣畜埋。
當(dāng)今之世，富貴無所圖畴蒲，功名亦斷難就悠鞍，惟有自正其心，以維風(fēng)俗，或可補(bǔ)求于萬一咖祭，所謂正心者掩宜，曰“厚”曰“實(shí)”，厚者恕也么翰，己欲立而立人牺汤，已欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲浩嫌，勿施于人檐迟。存心之厚，可以少正天下澆薄之風(fēng)码耐。實(shí)者追迟，不說大話，不務(wù)虛名骚腥，不行駕空之事敦间，不談過高之理，如此束铭，可以少正天下浮偽之習(xí)廓块。
一日之中，一念之差契沫，一事之失带猴，一言一默，皆筆之于書懈万，書皆楷字浓利。三月則訂一本，自乙未年起钞速，今三十本矣贷掖。盡其慎獨(dú)之嚴(yán)，雖妄念偶動渴语，必即時克治苹威，而著之于書，故所賣之書驾凶，句句皆切身之要藥牙甫。茲將艮峰先生日課，鈔三葉付歸调违，與諸弟看窟哺。
然則既自名為讀書人，則《大學(xué)》之綱領(lǐng)皆己立身切要之事明矣技肩。其修目有八且轨，自我觀之，其致功之處，則僅二者而已旋奢，曰格物泳挥，曰誠意。格物至朗，致知之事也屉符。誠意，力行之事也锹引。物者何矗钟？即所謂本末之物也。身心意知家國天下嫌变，皆物也吨艇。天地萬物，皆物也初澎。日用常行之事秸应，皆物也虑凛。格者碑宴，即格物而窮其理也。如事親定省桑谍，物也延柠。究其所以當(dāng)定省之理，即格物也锣披。事兄隨行贞间，物也。究其所以當(dāng)定省之理雹仿，即格物也增热。吾心，物也胧辽。究其存心之理峻仇，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也邑商。吾身摄咆，物也。究其敬身之理人断，又博究其立齊坐尸以敬身之理吭从，即格物也。每日所看之書恶迈，句句皆物也涩金。切己體察，窮其理，即格物也鸭廷。知一句便行一句枣抱，此力行之事也。此二者并進(jìn)辆床，下學(xué)在此佳晶，上達(dá)亦在此。
蓋人不讀書則已讼载，亦既自名曰讀書人轿秧，則必從事于《大學(xué)》∽傻蹋《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三菇篡，明德新民止至善，皆我分內(nèi)事也一喘。昔賣書不能體貼到身上去驱还，謂此三項(xiàng)，與我身毫不相涉凸克，則讀書何用议蟆？雖使能文能詩，博雅自詡萎战，亦只算識字之牧豬奴耳咐容，豈不謂之明理有用之人也？朝廷以制藝取士蚂维，亦謂其能代圣賢立言戳粒，必能明圣賢之理，行圣賢之行虫啥，可以居官蒞民蔚约，整躬率物也。若以明德新民為分外事涂籽，則雖能文能詩苹祟，而于修己治人之道？關(guān)茫然不講又活，朝廷用此等人作官苔咪，與用牧豬奴作官，何以異哉柳骄？
君子之立志也团赏，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)耐薯，而后不忝于父母之所生舔清，不愧為天地之完人丝里。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也体谒，以德不修學(xué)不講為憂也杯聚。是故頑民梗化則憂之抒痒。蠻夷猾夏則憂之幌绍，小人在位，賢人否閉則憂之故响，匹夫匹婦不被己澤憂之傀广。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也彩届。若夫一體之屈伸伪冰，一家之饑飽，世俗之榮斥得失樟蠕，貴賤毀譽(yù)贮聂，君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試寨辩，自稱數(shù)奇吓懈，余窮笑其所憂之不大也。
