鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》宏榕∥罾ⅲ《鬼谷子》側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧，而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道拼岳。《本經(jīng)陰符七術(shù)》在中國(guó)古代的哲學(xué)和兵學(xué)中都占有重要的地位窘游。他也作為道教的一部重要道經(jīng)唠椭，歷代對(duì)它的注解都不在少數(shù)∪淌危《本經(jīng)陰符七術(shù)》贪嫂、《持樞》、《中經(jīng)》艾蓝，道藏編著《鬼谷子》下卷力崇，有人稱為外篇。"本"赢织，是根本的意思亮靴；"本經(jīng)"，主要討論精神修養(yǎng)于置。"陰符"茧吊，強(qiáng)調(diào)謀略的隱蔽性與變化莫溯“颂海《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說(shuō)明如何充實(shí)意志饱狂，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外宪彩，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物休讳。
盛神法五龍
盛神中有五氣，神為之長(zhǎng)尿孔，心為之舍俊柔，德為之大﹔養(yǎng)神之所，歸諸道活合。道者雏婶，天地之始，一其紀(jì)也白指。物之所造留晚，天之所生，包宏無(wú)形告嘲，化氣先天地而成错维，莫見(jiàn)其形，莫知其名橄唬，謂之神靈赋焕。故道者，神明之源仰楚，一其化端隆判，是以德養(yǎng)五氣犬庇，心能得一，乃有其術(shù)侨嘀。術(shù)者臭挽，心氣之道所由舍者，神乃為之使咬腕。九竅十二舍者欢峰，氣之門戶，心之總攝也郎汪。生受于天，謂之真人﹔真人者闯狱，與天為一煞赢。內(nèi)修練而知之，謂之圣人﹔圣人者哄孤，以類知之照筑。故人與生一出于物化。知類在竅瘦陈，有所疑惑凝危，通于心術(shù)，心無(wú)其術(shù)晨逝，必有不通蛾默。其通也，五氣得養(yǎng)捉貌，務(wù)在舍神支鸡，此謂之化〕们裕化有五氣者牧挣，志也、思也醒陆、神也瀑构、德也﹔神其一長(zhǎng)也。靜和者刨摩，養(yǎng)氣寺晌。氣得其和，四者不衰澡刹。四邊威勢(shì)無(wú)不為折剃，存而舍之，是謂神化像屋。歸于身怕犁，謂之真人。真人者，同天而合道奏甫，執(zhí)一而養(yǎng)萬(wàn)類戈轿，懷天心，施德養(yǎng)阵子，無(wú)為以包志慮思意而行威勢(shì)者也思杯。士者通達(dá)之神盛，乃能養(yǎng)志挠进。
要使人的精神旺盛色乾，就要效法五龍。旺盛的精神中有五氣领突，精神是五氣的總帥暖璧，心靈是五氣的住所，品德是精神在人身上的表現(xiàn)君旦。凡屬培養(yǎng)精神的地方都?xì)w于“道”澎办。所謂“道”，就是天地的本源金砍，是天地的綱紀(jì)局蚀。創(chuàng)造萬(wàn)物的地方，就是天產(chǎn)生的地方恕稠±派穑化育萬(wàn)物的氣，在天地之前就形成了鹅巍，可是沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)它的形狀奉件，也沒(méi)有人知道它的名稱。于是稱之為“神靈”昆著。所以說(shuō)县貌，“道”是神明的源泉，而“一”是變化的開(kāi)端凑懂。品德可養(yǎng)五氣煤痕，心能總攬五氣，于是產(chǎn)生了“術(shù)”接谨“诘铮“術(shù)”是心氣的通道，是魂魄的使者脓豪。人體上的九個(gè)孔和十二舍是氣進(jìn)出人體的門戶巷帝，心是這些的總管。
從上天得到生命的人是真人扫夜，真人與天溶為一體楞泼。明白這些道數(shù)的人驰徊，是通過(guò)內(nèi)心的修煉才明白的，這就叫作“圣人”堕阔，圣人能以此類推而明白一切道理棍厂，人與萬(wàn)物一起生成，都是事物變化的結(jié)果超陆。人所以能知曉事物牺弹，主要是有九個(gè)可以接受事物的“竅”。如果對(duì)事物有所疑惑时呀，就要采取一定的方法去排除张漂，如果仍然不通，那就是方法不當(dāng)谨娜。當(dāng)九竅暢通之時(shí)航攒，五氣就會(huì)得到滋養(yǎng)，滋養(yǎng)五氣就要使精氣住下瞧预，這就是所說(shuō)的“化”屎债。所謂化仅政，必須有五氣垢油，主要是指志、思圆丹、神滩愁、心、德而言辫封，其中“神”是五氣的總帥硝枉。如果寧?kù)o、祥和就能養(yǎng)氣倦微，養(yǎng)氣就能得到祥和妻味。這四個(gè)方面都不哀弱，周圍就構(gòu)不成威脅欣福，對(duì)這種情況可以用“無(wú)為”來(lái)處之责球。把五氣寓于自身，就是所謂神化拓劝，當(dāng)這種神化歸于自身時(shí)雏逾，那就是真人了。
所謂真人郑临，就是已經(jīng)把自身與自然溶為一體栖博，與大道完全符合，堅(jiān)守?zé)o為法則來(lái)化育萬(wàn)物厢洞，他們以大自然的胸懷仇让，廣施善德來(lái)滋養(yǎng)五氣典奉，本著無(wú)為法則，包容智慮妹孙、思意秋柄，施展神威。士人如能心術(shù)通達(dá)蠢正，心神盛大骇笔，就能修養(yǎng)自己的心志。
養(yǎng)志法靈龜
養(yǎng)志者嚣崭，心氣之思不達(dá)也笨触。有所欲，志存而思之雹舀。志者芦劣，欲之使也。欲多則心散说榆，心散則志衰虚吟，志衰則思不達(dá)。故心氣一則欲不徨签财，欲不徨則志意不衰串慰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通唱蒸，和通則亂氣不煩于胸中邦鲫，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人神汹。養(yǎng)志則心通矣庆捺，知人則識(shí)分明矣。將欲用之于人屁魏，必先知其養(yǎng)氣志滔以。知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣氓拼，察其所安你画，以知其所能。志不養(yǎng)披诗，則心氣不固﹔心氣不固撬即，則思慮不達(dá)﹔思慮不達(dá)，則志意不實(shí)呈队。志意不實(shí)剥槐，則應(yīng)對(duì)不猛﹔應(yīng)對(duì)不猛，則志失而心氣虛﹔志失而心氣虛宪摧，則喪其神矣﹔神喪粒竖，則仿佛﹔仿佛颅崩，則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始蕊苗，務(wù)在安己﹔己安沿后，則志意實(shí)堅(jiān)﹔志意實(shí)堅(jiān)，則威勢(shì)不分朽砰，神明常固守娩脾，乃能分之昏名。
修養(yǎng)心志的辦法是效法靈龜。修養(yǎng)心志是由于思慮還沒(méi)有通達(dá)。如果一個(gè)人有什么欲望蔓罚，就會(huì)在心中想著去滿足欲望瘤礁。所以說(shuō)心志不過(guò)是欲望的使者原献。欲望多了输涕，心神就會(huì)渙散，意志就會(huì)消沉哥蔚。意志消沉倒谷，思慮就無(wú)法通達(dá)。因此糙箍，心神專一渤愁，欲望就不會(huì)過(guò)多；欲望不多倍靡，意志就不會(huì)消沉猴伶；意志不消沉课舍，思想脈絡(luò)就會(huì)暢通塌西；思想脈絡(luò)暢通，就能心氣和順筝尾；心氣和通就沒(méi)有亂氣郁積于心中捡需。
因此，對(duì)內(nèi)要以修養(yǎng)自己的五氣為主筹淫。對(duì)外站辉，要明察各種人物。修養(yǎng)自己可以使心情舒暢损姜；了解他人可以知人善任饰剥。如果想重用一個(gè)人，應(yīng)先知道他的養(yǎng)氣功夫摧阅，因?yàn)橹挥辛私饬艘粋€(gè)人的五氣和心志的盛衰之后汰蓉，才能繼續(xù)修養(yǎng)他的五氣和心志，然后再觀察他的心志是否安穩(wěn)棒卷，了解他的才能到底有多大。
如果一個(gè)人的心志都得不到修養(yǎng)若厚，那么五氣就不會(huì)穩(wěn)固测秸；五氣不穩(wěn)固霎冯，思想就不會(huì)舒暢肃晚；思想不舒暢，意志就不會(huì)堅(jiān)定关串；意志不堅(jiān)定拧廊，應(yīng)付外界的能力就不強(qiáng)；應(yīng)付外界能力不強(qiáng)晋修，就容易喪失意志吧碾，心里空虛；喪失意志墓卦，心里空虛倦春，就喪失了神智；人一旦喪失了神智落剪，他的精神就會(huì)陷入恍惚的狀態(tài)睁本；精神一旦陷入恍惚狀態(tài)，那么他的意志忠怖、心氣呢堰、精神三者就不會(huì)協(xié)調(diào)一致。
所以修養(yǎng)意志的首要前提是安定自己枉疼。自己安定了意志才能堅(jiān)定贺纲；意志堅(jiān)定了来颤，威勢(shì)才不分散萝毛，精神才能固守略荡。只有這樣巴粪，才能使對(duì)手的威勢(shì)分散漏策。
實(shí)意法騰蛇
實(shí)意者芭届，氣之慮也。心欲安靜舆蝴，慮欲深遠(yuǎn)﹔心安靜則神策生层皱，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成﹔神策生則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間怎棱。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯(cuò)谬运，神自得矣掂骏。得則凝滑废。識(shí)氣寄辛馆，奸邪得而倚之腊状，詐謀得而惑之﹔言無(wú)由心矣焚辅。固信心術(shù)守真一而不化棚点，待人意率之交會(huì)，聽(tīng)之候也。寄謀者诉儒，存亡之樞機(jī)。慮不會(huì)，則聽(tīng)不審矣注竿。候之不得，寄謀失矣。則意無(wú)所信闻丑，虛而無(wú)實(shí)嗦嗡。故寄謀之慮，務(wù)在實(shí)意﹔實(shí)意必從心術(shù)始矮冬。無(wú)為而求欢伏，安靜五臟，和通六腑﹔精神魂魄固守不動(dòng)障陶，乃能內(nèi)視反聽(tīng)抱究，定志慮之太虛鼓寺，待神往來(lái)。以觀天地開(kāi)辟苦银，知萬(wàn)物所造化幔虏，見(jiàn)陰陽(yáng)之終始想括，原人事之政理。不出戶而知天下踪栋，不窺牖而見(jiàn)天道﹔不見(jiàn)而命夷都，不行而至﹔是謂道知囤官。以通神明，應(yīng)于無(wú)方刑顺，而神宿矣蹲堂。
要堅(jiān)定意志政供，就要效法蛇布隔。堅(jiān)定意志就是要在五氣和思想上下功夫衅檀。心情要安祥寧?kù)o，思慮要周到深遠(yuǎn)排苍。只有心情安祥寧?kù)o淘衙，精神就會(huì)愉快彤守；只有思慮深遠(yuǎn)，計(jì)謀才能成功筝蚕。精神愉快起宽，心志就不會(huì)紊亂；計(jì)謀成功腐晾，功業(yè)就不可抹殺赴魁。
意志和思慮能安定颖御，心情就能安祥潘拱，其行為沒(méi)有差錯(cuò)，精神就能寧?kù)o禽最。如果膽識(shí)和心氣都是暫時(shí)寄住川无，那么奸邪就會(huì)乘虛而入懦趋，詐謀也會(huì)乘機(jī)來(lái)施展，講出的話也不是經(jīng)過(guò)用心考慮的诫咱。所以要堅(jiān)信通達(dá)心靈的方法坎缭，信守純真始終不變，靜靜地等待意志和思慮的交匯哄尔，聽(tīng)候期待這一時(shí)機(jī)的到來(lái)岭接。計(jì)謀是國(guó)家存亡的關(guān)鍵啃沪，思慮不與意志交會(huì)创千，所聽(tīng)到的事就不詳明追驴。即使等候，時(shí)機(jī)也不會(huì)到來(lái)丙曙，計(jì)謀也就失去了作用亏镰，那么意志也就無(wú)所依賴，計(jì)謀也就成了虛而不實(shí)的東西纸兔。所以汉矿，思慮計(jì)謀時(shí)務(wù)心要做到意志堅(jiān)強(qiáng)洲拇，心氣寧?kù)o。無(wú)為要求安靜五臟和通六腑纽乱，使精神鸦列、魂魄固守純真顽爹，不為外界所動(dòng)镜粤。于是就可以對(duì)內(nèi)自我省察繁仁，對(duì)外聽(tīng)取消息。凝神定志庸诱，神游太虛幻境，等待時(shí)機(jī)與神仙往來(lái)钠四，觀察開(kāi)天辟地的規(guī)律缀去，了解自然界萬(wàn)物演變的過(guò)程，揭示陰陽(yáng)變化的規(guī)律咏雌，探索人世間治國(guó)安邦的道理赊抖。這樣自己不出門就可以知曉天下大事，不開(kāi)窗就可以看見(jiàn)天道注暗，沒(méi)看見(jiàn)民眾就發(fā)出命令捆昏，沒(méi)推行政令就天下大治宠页，這就是所謂的“道”举户。它可以與神明交往俭嘁，與無(wú)限的世界相應(yīng)和，并能使神明長(zhǎng)駐心中近她。
分威法伏熊
分威者粘捎，神之覆也攒磨。故靜意固志咧纠，神歸其舍，則威覆盛矣演痒。威覆盛鸟顺，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)﹔內(nèi)實(shí)堅(jiān)蹦锋，則莫當(dāng)﹔莫當(dāng)莉掂，則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì)憎妙，如其天。以實(shí)取虛抚垃，以有取無(wú)讯柔，若以鎰稱銖。故動(dòng)者必隨惋耙，唱者必和。撓其一指灭美，觀其余次届腐，動(dòng)變見(jiàn)形，無(wú)能間者围详。審于唱和助赞，以間見(jiàn)間雹食，動(dòng)變明而威可分也婉徘。將欲動(dòng)變儒鹿，必先養(yǎng)志以視間约炎。知其固實(shí)者，自養(yǎng)也狸捕。讓己者，養(yǎng)人也砾省。故神存兵亡轩性，乃為知形勢(shì)揣苏。
分布隱蔽威風(fēng)，就要效法伏熊蛾派。所謂分威眯杏，就是把威風(fēng)一部分掩蔽起來(lái)。要平心靜氣地堅(jiān)持志向萎津，使精神歸于心舍，那么威風(fēng)就因?yàn)樽璧K而更加強(qiáng)勁垮耳。威風(fēng)因隱伏而強(qiáng)勁俊嗽，內(nèi)心就更堅(jiān)定有底。內(nèi)心堅(jiān)定妹田，就所向無(wú)敵驶拱。所向無(wú)敵阴孟，就可用分布隱伏威風(fēng)來(lái)壯大氣勢(shì)。使其像天一樣壯闊慕嚷。用實(shí)來(lái)取虛，用有來(lái)取無(wú)挠说，就像用鎰來(lái)稱珠一樣輕而易舉蛙奖。因此，只要行動(dòng)伯顶，就會(huì)有人跟隨；只要吶喊，就會(huì)有人附和政钟。只要屈起一個(gè)指頭路克，就可以觀察其余各指，只要能見(jiàn)到各指活動(dòng)的情形养交，就說(shuō)明外人無(wú)法離間他們精算。如果通曉唱和的道理，就可用離間的方法去加大敵人的裂痕碎连。如果審察透徹灰羽，就可使敵人的弱點(diǎn)暴露出來(lái)倒戏。這樣行動(dòng)就不會(huì)盲目，威勢(shì)也可以分散一些。將要有所行動(dòng)必須先修養(yǎng)心志驳概，并把意圖隱蔽起來(lái)蹂空，暗中觀察對(duì)手的漏洞辨萍。凡是懂得堅(jiān)持自己意志的人，就是能自我養(yǎng)氣的人。凡是知道謙讓的人肴熏，就是能替人養(yǎng)氣的人励烦。因此要設(shè)法讓精神的交往發(fā)展下去屉栓，讓武力爭(zhēng)斗得以化解。這就是所要實(shí)現(xiàn)的形勢(shì)。
散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)
散勢(shì)者撤缴，神之使也。用之，必循間而動(dòng)扑庞。威肅內(nèi)盛塔嬉，推間而行之，則勢(shì)散碾盟。夫散勢(shì)者，心虛志溢﹔意衰威失锨推，精神不專，其言外而多變磁椒。故觀其志意茫多，為度數(shù)斑唬，乃以揣說(shuō)圖事献起，盡圓方猎提，齊短長(zhǎng)掌腰。無(wú)間則不散勢(shì)者，待間而動(dòng)，動(dòng)而勢(shì)分矣日月。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)。動(dòng)則隨其志意蟹地，知其計(jì)謀纫雁。勢(shì)者腊徙，利害之決漏隐，權(quán)變之威。勢(shì)敗者肛捍，不可神肅察也诡延。
散開(kāi)舒展氣勢(shì)就要效法鷙鳥(niǎo)。散開(kāi)氣勢(shì)是由精神支配，實(shí)行時(shí)必須沿著空隙運(yùn)行沮尿，才能威風(fēng)壯大鲤桥、內(nèi)力強(qiáng)盛。如果尋找縫隙運(yùn)行冯袍，那么氣勢(shì)就可以散開(kāi)齿穗。散開(kāi)氣勢(shì)的人唇礁，能包容一切和決定一切机断。意念一旦喪失威勢(shì)，精神就會(huì)陷于渙散，言語(yǔ)就會(huì)外露無(wú)常嘹锁。為此梦裂，要考察對(duì)方意志的度數(shù)，以便用揣摩之術(shù)來(lái)圖謀大事心俗，比較方圓傲武，衡量長(zhǎng)短。如果沒(méi)有間隙就不分散氣勢(shì)城榛。所謂散勢(shì)揪利，就是等待適當(dāng)時(shí)機(jī)而行動(dòng)。一旦采取行動(dòng)狠持，氣勢(shì)就會(huì)分散土童。因此，善于研究用間的人工坊，一定要對(duì)內(nèi)精通五氣献汗，對(duì)外觀察虛實(shí)敢订。即使行動(dòng)，也不使自己失之于分散罢吃。行動(dòng)起來(lái)以后就要跟蹤對(duì)方的思路楚午，并掌握對(duì)方的計(jì)謀。有氣勢(shì)尿招，就可以決定利弊得失矾柜，就可以威脅權(quán)變的結(jié)局；氣勢(shì)一旦衰敗就谜，就沒(méi)有必要再費(fèi)心去認(rèn)真研究了怪蔑。
轉(zhuǎn)圖法猛獸
轉(zhuǎn)圓者，無(wú)窮之計(jì)也丧荐。無(wú)窮者缆瓣，必有圣人之心，以原不測(cè)之智﹔以不測(cè)之智而通心術(shù)虹统，而神道混沌為一弓坞。以變論萬(wàn)類，說(shuō)意無(wú)窮车荔。智略計(jì)謀渡冻，各有形容，或圓或方忧便，或陰或陽(yáng)族吻，或吉或兇，事類不同珠增。故圣人懷此呼奢，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始切平，動(dòng)作無(wú)不包大道，以觀神明之域辐董。天地?zé)o極悴品，人事無(wú)窮，各以成其類﹔見(jiàn)其計(jì)謀简烘，必知其吉兇成敗之所終苔严。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉孤澎，或轉(zhuǎn)而兇届氢，圣人以道，先知存亡覆旭，乃知轉(zhuǎn)圓而從方退子。圓者岖妄，所以合語(yǔ)﹔方者，所以錯(cuò)事寂祥。轉(zhuǎn)化者荐虐，所以觀計(jì)謀﹔接物者，所以觀進(jìn)退之意丸凭。皆見(jiàn)其會(huì)福扬，乃為要結(jié)以接其說(shuō)也。
要把智謀運(yùn)用得像轉(zhuǎn)動(dòng)圓球一樣惜犀，就要效法猛獸铛碑。所謂轉(zhuǎn)圓，是一種變化無(wú)窮的計(jì)謀虽界。要有無(wú)窮的計(jì)謀汽烦，必須有圣人的胸懷，以施展深不可測(cè)的智慧浓恳，再使用深不可測(cè)的智慧來(lái)溝通心術(shù)刹缝。哪怕在神明與天道混為一體之時(shí)，也可以推測(cè)出事物變化的道理颈将，可以解釋宇宙無(wú)窮無(wú)盡的奧秘梢夯。不論是智慧韜略還是奇計(jì)良謀，都各有各的形式和內(nèi)容晴圾∷淘遥或是圓略，或是方略死姚，有陰謀人乓、有陽(yáng)謀、有吉智都毒，有兇智色罚，都因事物的不同而不同。圣人憑借這些智謀的運(yùn)用账劲，轉(zhuǎn)圓變化以求得與道相合戳护。從創(chuàng)造化育萬(wàn)事萬(wàn)物的人開(kāi)始，各種活動(dòng)和行為沒(méi)有不與天道相合的瀑焦，借此也可以反映自己的內(nèi)心世界腌且。天地是廣大無(wú)邊的，人事是無(wú)窮無(wú)盡的榛瓮。所有這些又各以其特點(diǎn)分成不同的類別铺董。考察其中的計(jì)謀禀晓，就可以知道成敗的結(jié)果精续。所謂轉(zhuǎn)圓坝锰，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇驻右。圣人憑借道來(lái)預(yù)測(cè)存亡大事什黑，于是也知道了轉(zhuǎn)圓是為了就方。所謂圓堪夭，就是為了便于語(yǔ)言合轉(zhuǎn)愕把；所謂方；就是為使事物穩(wěn)定森爽；所謂轉(zhuǎn)化恨豁，是為了觀察計(jì)謀；所謂接物爬迟，是考察進(jìn)退的想法橘蜜。對(duì)這四種辦法要融匯貫通，然后歸納出要點(diǎn)和結(jié)論付呕，以發(fā)展圣人的學(xué)說(shuō)计福。
損悅法靈蓍
損悅者，機(jī)危之決也徽职。事有適然象颖，物有成敗，機(jī)危之動(dòng)姆钉，不可不察说订。故圣人以無(wú)為待有德，言察辭潮瓶，合于事陶冷。悅者，知之也毯辅。損者埂伦，行之也。損之說(shuō)之思恐，物有不可者沾谜，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言壁袄，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪媚媒。當(dāng)其難易嗜逻，而后為之謀﹔因自然之道以為實(shí)。圓者不行缭召，方者不止栈顷，是謂大功逆日。益之損之，皆為之辭萄凤。用分威散勢(shì)之權(quán)室抽，以見(jiàn)其悅威，其機(jī)危乃為之決靡努。故善損悅者坪圾，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞之谷惑朦。而能行此者兽泄，形勢(shì)不得不然也。
要預(yù)測(cè)事物的損益就要效法靈蓍漾月。所謂損益病梢，取決于事物剛剛有征兆的時(shí)候。事情的發(fā)展有是否適時(shí)的問(wèn)題梁肿，也有成敗的問(wèn)題蜓陌，即使是很輕微的變化，也不可不細(xì)心觀察吩蔑。所以圣人用無(wú)為來(lái)對(duì)待有德之人钮热，當(dāng)對(duì)方說(shuō)話時(shí)就觀察他的言辭，并考核對(duì)方所做的事哥纫∶蛊欤“益”，是要了解的對(duì)象蛀骇⊙崦耄“損”，是要實(shí)施的行動(dòng)擅憔。無(wú)論是損還是益都有行不通的時(shí)候鸵闪。圣人對(duì)此并不勉強(qiáng)辯說(shuō)。所以暑诸，圣人不以自己的言論來(lái)改變?nèi)思业难哉摪鏊稀Ｑ赞o不煩瑣，內(nèi)心也不浮燥个榕。意志不亂篡石，思慮不邪，當(dāng)事情遇到麻煩時(shí)西采，就為之謀劃凰萨，把自然的規(guī)律作為內(nèi)容。圓的計(jì)謀不善自運(yùn)行，方的計(jì)謀不隨便停止胖眷，這就叫作“大功”武通。不論是益是損，都是借助語(yǔ)言工具進(jìn)行的珊搀。運(yùn)用分威散勢(shì)的方法來(lái)處理政界斗爭(zhēng)冶忱，以體現(xiàn)“兌”的威力。事情剛剛出現(xiàn)征兆時(shí)境析，就要及時(shí)為之決斷囚枪。所以說(shuō)，善于損兌的人簿晓，就好像在千仞的大堤上決口放水眶拉，又好像在萬(wàn)丈的高山上向下滾動(dòng)圓石。
