今天開始重讀李澤厚先生的《論語今讀》。這本書上大學(xué)時購入，一直松散的讀到現(xiàn)在纯蛾，很多概念和思想都浮泛無根。今讀了采銅的《深度學(xué)習(xí)的藝術(shù)》一文纵隔，想想不如從這本書開始實行翻诉，讓書房之旅更充實炮姨、深廣。并且將讀書筆記記錄于此碰煌，方便自我的檢查和堅持舒岸。
學(xué)而第一，共十六章
有子曰：“其為人也孝弟拄查，而好犯上者吁津，鮮矣；不好犯上堕扶，而好作亂者碍脏，未之有也。君子務(wù)本稍算，本立而道生典尾。孝弟也者，其為仁之本與!”
記：“仁“是孔學(xué)的根本范疇糊探，是人性結(jié)構(gòu)的理想钾埂。由”禮”歸”仁”是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻】破剑孔子通由仁開始塑造一個文化心理結(jié)構(gòu)體褥紫，也就是在制造中國人的心靈。所以孔學(xué)半是宗教瞪慧，半是哲學(xué)髓考。
而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說弃酌、思想氨菇，其要點之一正在與它把思想直接訴諸于情感，把某些基本理由妓湘、理論建立在情感心理的根基上查蓉。中國人常說的“合乎情理”便是它的表現(xiàn)。
把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系上榜贴⊥阊校孔學(xué)儒家教義首先強調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對父母的感情的自覺培育，以此作為“人性”的本根唬党、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)鹃共。
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎初嘹？傳不習(xí)乎及汉？”
曾子說：“我每天多次反省自己沮趣，為別人謀劃考慮屯烦，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方驻龟？傳授給別人的東西温眉，自己實踐過嗎？”
記：儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪翁狐，盡管兢兢業(yè)業(yè)类溢，如臨深淵，但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念露懒，……相反闯冷，以為宇宙的生存、自然的存在懈词、人的生命都是好的蛇耀，以一種積極的、肯定的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們坎弯，……不是因為上帝叫你去愛人而去愛人纺涤，而是“愛人”本身乃上帝。
感：原來李澤厚筆下的儒學(xué)是非神話而帶有宗教情感的這樣一種學(xué)說抠忘。它不確立一個神的具象撩炊，而直接將天理人倫用通俗而結(jié)合情理的話語講解，最終也指向一種宗教化的情感體驗崎脉。
這會不會反倒避免了人們對神的不切實際的妄想和臆測拧咳，因而得以長時間穩(wěn)定的傳播于社會而不被篡改消滅。
子夏曰：“賢賢易色荧嵌；事父母呛踊，能竭其力；事君啦撮，能致其身谭网；與朋友交，言而有信赃春。雖曰未學(xué)愉择，吾必謂之學(xué)矣≈校”
記：孔門之學(xué)锥涕，更強調(diào)的是廣義之學(xué)，即德行優(yōu)于知識狭吼，行為優(yōu)于語言层坠。
子曰：君子不重，則不威刁笙；學(xué)而不固破花。主忠信谦趣。無友不如己者。過座每，則勿憚改前鹅。
記：“不重則不威”為甚么？因為此“學(xué)”仍指實踐峭梳，如果不嚴肅認真舰绘，那么他的行為、實踐便不會真正牢固葱椭，便不能“一步一個腳印地”扎實前進捂寿，而別人也不會信任他、尊敬他孵运。這里的“威”不作外表容顏的莊重威嚴解者蠕。
曾子曰：“慎終，追遠掐松，民德歸厚矣踱侣。”
記：喪禮極為重要大磺，是遠古先民氏族的共同特征÷站洌現(xiàn)代人類學(xué)家說，當(dāng)人知道埋葬死者杠愧，或給死者以某種喪葬形式（比如山頂洞人撒紅粉于死者身旁或身上）待榔，即人的族類自覺的開始，亦即人的文化心理的開始流济。動物一般就沒有锐锣。
這即是最早的社會意識、人性心理绳瘟、情感行為雕憔。孔子及其弟子承續(xù)這一歷史遺俗的強大傳統(tǒng)而加以理論化和理性化糖声，把它轉(zhuǎn)向內(nèi)心斤彼，形成“仁-禮”結(jié)構(gòu)。外在為“禮”（人文）蘸泻，內(nèi)在為“仁”（人性）琉苇，以此為人道之本。
圣人明知之悦施，士君子安行之并扇，官人以為守，百姓以成俗抡诞。其在君子穷蛹，以為人道也渗勘；其在百姓，以為鬼事也俩莽。……可見儒學(xué)的觀念乔遮、范疇遠不是只供個體思辨的理論扮超，而主要是供群體實踐的法則。
感：此處感悟到李澤厚先生讀論語并非只究其字面蹋肮，由一字一句能夠分析出刷，解讀的內(nèi)容才是本書的實意所在。所以李先生能旁征博引到人類學(xué)的觀念坯辩，然后搭接在敘述孔學(xué)的學(xué)理邏輯上馁龟，實為很精彩的擴充閱讀范本。
