? ? 家長(zhǎng)如何尊重兒女作為個(gè)體的存在？
我們常常說(shuō)要尊重兒女的自由构挤、權(quán)利髓介，尊重兒女作為個(gè)體的存在，而且常常引用西方的個(gè)人主義精神和育兒觀進(jìn)行論證筋现。
基于個(gè)人主義傳統(tǒng)的西方育兒觀，重視小孩的個(gè)性和獨(dú)立能力的培養(yǎng),但個(gè)性不等于任性,獨(dú)立不等于孤立,脫離與家庭箱歧、他人矾飞、社會(huì)的關(guān)系。而我們的教育往往誤讀了西方的個(gè)人主義與育兒觀呀邢，將之演變成“自我中心主義”洒沦，走進(jìn)了任性與孤立的誤區(qū)〖厶剩“個(gè)人主義”與“自我中心主義”有著本質(zhì)的區(qū)別申眼，前者是理性的、成年人的蝉衣，而后者是感性的括尸、幼童的。
個(gè)性和獨(dú)立能力的培養(yǎng)其實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)的培養(yǎng),包括自理行為能力病毡、自律觀念意識(shí)濒翻、合作精神及思考、邏輯啦膜、想象能力等的培養(yǎng)有送。而我們的教育恰恰缺少了這些方面的內(nèi)容,家長(zhǎng)、學(xué)校僧家、社會(huì)在高考的“指揮棒”下,訓(xùn)練出一批又一批“思想很呆板,行為卻很任性”的孩子雀摘。所幸的是,現(xiàn)在越來(lái)越多的家長(zhǎng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題,社會(huì)也在開(kāi)始不斷呼吁要改變這種狀況,而教育部門(mén)也重視起來(lái)，也在逐步進(jìn)行改革八拱。
個(gè)人主義傳統(tǒng)(以美國(guó)為代表)的邏輯根據(jù)和思想基礎(chǔ)是什么,為什么西方的孩子成年后就要脫離父母,過(guò)上自己的獨(dú)立生活阵赠，這是許多人不甚了了或者忽視的涯塔。
英國(guó)哲學(xué)家洛克的理論對(duì)美國(guó)建國(guó)者的思想產(chǎn)生了最重要的影響,《獨(dú)立宣言》的核心理念就是源于洛克的理論(《美國(guó)公民與憲法》讀本)。而美國(guó)的個(gè)人主義傳統(tǒng)及家庭觀念從洛克的思想中就可看到,可以說(shuō)是受到洛克思想的重要影響豌注。
洛克在他的《政府論下》的“論父權(quán)”篇中論述有關(guān)子女教育的問(wèn)題時(shí)認(rèn)為,所有父母根據(jù)自然法具有保護(hù)伤塌、養(yǎng)育和教育他們所生的兒女的責(zé)任;并非把兒女看作他們自己的作品,而是看作他們自己的創(chuàng)造者、即他們?yōu)槠鋬号畬?duì)之負(fù)責(zé)的全能之神的作品轧铁。而使父母有權(quán)管理未成年的兒女的根源是,在兒女具有理性來(lái)指導(dǎo)他的行動(dòng)之前放任他享有無(wú)限制的自由,并不是讓他得到本性自由的特權(quán),而是把他投入野獸之中,讓他處于和野獸一樣的不幸狀態(tài)每聪。因此,上帝要他們管教兒女為己任,并賦予他們以適當(dāng)?shù)拇葠?ài)和關(guān)切心情,來(lái)調(diào)節(jié)這一權(quán)力。
看了以上洛克的思想觀點(diǎn)齿风，我們應(yīng)該對(duì)美國(guó)的個(gè)人主義傳統(tǒng)及育兒觀的邏輯根據(jù)和思想基礎(chǔ)有一定的認(rèn)識(shí)药薯。成年后的兒女的自由是天父賦與他們的理性的產(chǎn)物，他(她)要在社會(huì)上獨(dú)自面對(duì)天父救斑，因此若沒(méi)有生存自理能力童本、自律觀念意識(shí)和自律行為、合作精神以及思考脸候、邏輯穷娱、想象力等知識(shí)能力，他(她)就難以在社會(huì)上立足运沦，就會(huì)愧對(duì)天父泵额。
在中國(guó),很少家庭有“天父”的概念,若我們的家長(zhǎng)真的是尊重兒女作為個(gè)體的存在，那么是不是在他(她)成年之前携添，為他(她)奠定好以上各種能力的良好基礎(chǔ)嫁盲？不是要面對(duì)天父，而是要在將來(lái)兒女走進(jìn)社會(huì)時(shí)已經(jīng)擁有足夠多的自由的資本烈掠！
父母在兒女成人前羞秤，履行監(jiān)管的責(zé)任和義務(wù)，在必要的時(shí)候行使父母的否決權(quán)左敌，限制兒女的部分自由瘾蛋，同時(shí)提供幫助，創(chuàng)造條件母谎，讓兒女掌握必需的包括生活和知識(shí)的技能瘦黑，讓兒女得到更好的對(duì)事物進(jìn)行準(zhǔn)確和快速的判斷的判斷力訓(xùn)練，讓兒女積累更多的審美以及倫理道德行為資本奇唤，目的就是讓兒女在成人后幸斥，能夠在社會(huì)自由飛翔，而且飛得更高咬扇、飛得更遠(yuǎn)甲葬！
而父母在什么時(shí)候、什么事情行使否決權(quán)懈贺，這是一種判斷力经窖，是一門(mén)藝術(shù)坡垫。
附:洛克在他的《政府論下》的“論父權(quán)”篇中有關(guān)子女教育的論述:
我承認(rèn)孩童并非生來(lái)就處在這種完全的平等狀態(tài)中(指包括所有的各種各樣的平等),雖然他們生來(lái)就應(yīng)該享受這種平等。他們的父母在他們出世時(shí)和出世后的一段時(shí)間,對(duì)他們有一種統(tǒng)治和管轄權(quán),但這只是暫時(shí)的画侣。他們所受的這種支配的限制,猶如在他們孱弱的嬰兒期間用來(lái)纏裏和保護(hù)他們的襁褓衣被一樣冰悠。隨著他們的成長(zhǎng),年齡和理性將解脫這些限制,直到最后完全解脫而能使一個(gè)人自由地處理一切為止。
所有父母根據(jù)自然法具有保護(hù)配乱、養(yǎng)育和教育他們所生的兒女的責(zé)任;并非把兒女看作他們自己的作品,而是看作他們自己的創(chuàng)造者溉卓、即他們?yōu)槠鋬号畬?duì)之負(fù)責(zé)的全能之神的作品。
我們是生而自由的,也是生而具有理性的;但這并不是說(shuō)我們實(shí)際上就能運(yùn)用此兩者;年齡帶來(lái)自由,同時(shí)也帶來(lái)理性搬泥。由此我們可以看出,自然的自由和服從父母是一致的,兩者都是基于同一原則的：一個(gè)兒童是依靠他父親的權(quán)利,依靠他父親的理智而自由的,他父親的理智將一直支配著他,直到他具有自己的理智時(shí)為止桑寨。
在兒女具有理性來(lái)指導(dǎo)他的行動(dòng)之前放任他享有無(wú)限制的自由,并不是讓他得到本性自由的特權(quán),而是把他投入野獸之中,讓他處于和野獸一樣的不幸狀態(tài)。這就是使父母有權(quán)管理未成年的兒女的根源忿檩。上帝要他們管教兒女為己任,并賦予他們以適當(dāng)?shù)拇葠?ài)和關(guān)切心情,來(lái)調(diào)節(jié)這一權(quán)力尉尾。
那么當(dāng)兒女們的理性達(dá)到成熟境界,可以被認(rèn)為知道遵循法律的程度和應(yīng)用自由的程度,從而取得自由,父母不再享有統(tǒng)治和管轄權(quán)時(shí),是否意味著父母與兒女們關(guān)系的終結(jié)?洛克的回答是否定的。
他說(shuō):上帝一方面使父母承擔(dān)養(yǎng)育燥透、保護(hù)和教育他們兒女的義務(wù),同時(shí)他又要兒女承擔(dān)永久尊禮他們父母的義務(wù),其中包括用一切形之于外的表情來(lái)表達(dá)內(nèi)心的尊祟和敬愛(ài)......任何國(guó)家沙咏、任何自由都不能解除兒女的這種義務(wù)……這是多少與父親的照管、花費(fèi)和對(duì)他們的教育方面的關(guān)懷所費(fèi)的力量相當(dāng)?shù)陌嗵住＿@并不因成年而告結(jié)束,而是在一個(gè)人一生的各方面和一切情況下都存在的芭碍。
