第六章? 第三夜：瑜伽密意

“我們需要更多的佛陀克蚂，更多的耶穌恨旱，更多的克里希納（編者注：印度教中的大神之一）——真正的、活生生的悟道者仑氛。只有這樣乙埃，才能真正改變一個人。而佛性是每個人本身自具足的锯岖〗橥啵”

——薩古魯

第二天早晨，湖面上的濃霧并未退去出吹。我和里拉被不尋常的一夜折騰得有些疲倦遇伞。像往常一樣，薩古魯每次起床的時候卻都是煥然一新捶牢、精力充沛的鸠珠。

此時是6點16分巍耗，太陽已經(jīng)慢慢升了起來，但是云層還是很厚渐排，30公分之外炬太，我們還是什么都看不清。不過驯耻，我們倒一點也不驚慌亲族，反而感到十分神奇。湖面上只有我們?nèi)齻€人可缚，被濃濃的白色霧氣包圍著霎迫。船擱淺了，比幾個小時前我們離開小島的時候并沒有更靠近家里帘靡。我們又重新出發(fā)了知给，感覺上似乎昨夜的暴風雨根本沒有發(fā)生過。

我想起了昨天晚上我問薩古魯?shù)淖詈笠粋€問題描姚，我問他是怎么會變成現(xiàn)在的這個他的炼鞠。我暗下決心一定要問個水落石出，所以又重新將問題提了出來：他是怎樣獲得解脫的轰胁，瑜伽在其中扮演了怎樣的角色谒主？

薩古魯又將話題轉(zhuǎn)到了他前幾世的故事上去，他說：“瑜伽是在很久以前走進我的生活的赃阀，在我當前這一世之前……”

在某種程度上霎肯，我明白他的意思。我聽說過他過去幾世的一些故事榛斯，而且之前他本人也告訴過我观游，他這一世開悟?qū)λ灾皇且环N“回憶”，事實上驮俗，這是他第三世的開悟經(jīng)歷懂缕。不過，我當然還是想知道整個故事王凑。他其他幾世的故事是怎樣的搪柑，后來他怎么會成為一個教導眾人的大師的？所以我繼續(xù)追問索烹，這個奇異的故事最終還是在我們面前完全展現(xiàn)開來了工碾。

當薩古魯開始講述的時候，我和里拉仿佛再次踏上了這段通往神秘世界的非凡旅程百姓。坐在被白色濃霧所盤繞的堤岸邊渊额，我感覺自己就像身處遙遠的古代，這樣的布景仿佛是為配合這個故事而特意設置的。

薩古魯說旬迹，在兩世以前火惊，他已經(jīng)是一個終極真理的虔誠追尋者。在17歲的時候奔垦，他離開了家屹耐，成了一個到處流浪的苦行僧。為了追隨斯瓦瑜伽的修行傳統(tǒng)宴倍，他步行游歷了整個印度南部张症。后來他成為一個瑜伽行者仓技，以斯瓦瑜吉的名字而為人所知鸵贬。

在他投身為斯瓦瑜吉的那一世，薩古魯將他一生的時間全部投入到追求開悟和解脫之中脖捻。在通往解脫的道路上阔逼，并非一帆風順，他經(jīng)歷了許多常人難以想象的修行困境地沮，并且常常食不果腹嗜浮。他的專注投入最終使他成為頗有成就的瑜伽行者。

在這個當口摩疑，我打斷了薩古魯危融，請他回顧自己是怎樣接觸到瑜伽的。就這樣雷袋，他的故事令人不可思議地回溯到了將近400年之前的17世紀早期吉殃，當時他住在印度中部，是一個名叫比爾瓦的年輕小伙子楷怒。

作為一個喜歡打破砂鍋問到底的人蛋勺，我再次打斷薩古魯，問他為什么生生世世都生活在印度鸠删。他相當神秘地回答我抱完，事實并非如此。他說他只是在過去三世生活在印度刃泡，在十二世以前他住在非洲巧娱。他說只有過去三世才跟他的靈性追求有關系。當他在講他的故事的時候烘贴，我在想這個古老的家伙到底活了多少世呢家卖？

他說，比爾瓦相當野性和強焊庙楚，他擁有一種讀懂別人心靈的能力上荡。比爾瓦對蛇也有特殊的愛好。他當時是一個原始部落的耍蛇人，在那個時候酪捡，耍蛇人被認為是能跟神靈互通信息的人叁征，所以地位很高。他們兼魔術師逛薇、治療師和算命

至今捺疼，有些部落依然精通這種耍蛇的藝術。有一次永罚，我在印度旅行啤呼，就很驚奇地目睹了一個耍蛇人的表演。在一個寺廟外面呢袱，有很多游客官扣，還有各種各樣的人在那里兜售蔬菜、衣服羞福、工藝品以及其他很多小商品惕蹄。當時我站在一個有利的位置，正好看到了這個奇異的場景治专。一個頭發(fā)很長卖陵、袒胸露乳的印度男人坐在一張?zhí)鹤由希炖锬钅钣性~张峰，當他開始緩緩地拍擊自己的雙腳以及地面的時候泪蔫，有一些蛇從野地里緩緩地向他游了過來。不到半小時喘批，已經(jīng)有十幾條蛇游了過來撩荣，其中包括眼鏡蛇，他把它們都收進了袋子谤祖。當時我簡直不敢相信自己的眼睛婿滓，我想這種吸引和召喚蛇的能力背后一定有某種超自然的知識。

在這一世中粥喜，比爾瓦對于蛇的靈通是他個性中驅(qū)使他追隨更廣闊的靈性力量的一個因素凸主。他是一個富有挑釁精神和反叛個性的20多歲的年輕人，正因為他的反叛行為得罪了某些人额湘，他這一世的生命在很早的時候就結束了卿吐。他被綁到一棵樹上，那些人放出一條眼鏡蛇來咬他锋华，眼鏡蛇的毒液含有強大的溶解毒素嗡官，能快速地摧毀身體組織，引起大出血毯焕，并會令肛門崩裂衍腥。

比爾瓦對蛇非常了解磺樱，知道被毒蛇咬一口會發(fā)生怎樣的后果。毒液開始在他身上流通婆咸，在他馬上就要死去的時候竹捉，他用力鎖住了他的肛門——用瑜伽的語言來說，叫做海底輪——他把注意力集中在呼吸上尚骄。比爾瓦并不是有意識地運用這種呼吸觀照的瑜伽技術块差，他不自覺地去觀照呼吸，因為他想要盡量死得有尊嚴一些倔丈，而呼吸是他當時惟一可以控制的憨闰。所以當這個年輕人在經(jīng)歷劇烈的痛苦時，他開始觀照自己的呼吸需五，結果鹉动，他以一種超強的生命強度，挺過了生命中的最后幾分鐘警儒。他死的時候训裆，是在一種全然的覺知中死去的眶根。

薩古魯說蜀铲，比爾瓦的呼吸觀照是上天給他的一道啟示。他在覺知中死去属百，又在一種新的靈性啟示中開始了新的人生记劝，這完全改變了他的生存方式。他開始了對于靈性的追尋族扰。在他的下一世中厌丑，這種追尋將他帶到了瑜伽的道路上，于是渔呵，他就變成了一名叫做斯瓦瑜吉的瑜伽行者怒竿。

斯瓦瑜吉走過許多地方，嘗試過很多事情扩氢，也忍受過饑餓耕驰，經(jīng)歷過很多身體上的折磨。最后录豺，他在各種各樣的技藝和瑜伽中都獲得了成就朦肘。雖然如此，最終的悟道卻始終與他無緣双饥。

薩古魯講到這里的時候媒抠，我又問了他一個問題。因為今天他很強調(diào)瑜伽是達成自我轉(zhuǎn)化的重要手段咏花，所以我很想知道他當時修行的瑜伽術的細節(jié)趴生。他回答說，當初怎樣進行瑜伽修行并不重要，因為他那個時候并沒有完全從束縛中解脫苍匆。但是通過精通克里亞（kriya)瑜伽舍咖，他獲得了某些超能力，使他可以長時間地不用飲食锉桑，還可以穿墻破壁排霉。同時，他還擁有超強的洞察力民轴，能夠洞悉任何人的過去攻柠、現(xiàn)在和將來。但是后裸，他始終無法達成終極的了悟瑰钮，這讓他耿耿于懷，也使他追尋終極了悟的渴望更加強烈了微驶。

當薩古魯講到比爾瓦和斯瓦瑜吉的故事的時候浪谴，我注意到在一片盤旋著的霧氣中，他的內(nèi)在處于深深的寧靜之中因苹。他看上去就像一尊古老的銅像苟耻，眼睛仿佛穿透了我們當下的存在，看得更遠更深扶檐。

我面對薩古魯坐著凶杖，他是那樣的安靜，仿佛是一汪深不可測的池水款筑。那個時候智蝠，我想到了人的轉(zhuǎn)世投胎。當我從我的第一個修行老師那里初次聽到轉(zhuǎn)世這個詞的時候，我本能地覺得轉(zhuǎn)世要比只活一輩子更有意思。后來瞳腌，我讀了很多關于轉(zhuǎn)世的資料窄绒，但是當初對于前世人生的興致最終還是消退了。對我來說，只有在了解我怎么走到今天以及我能從中學到什么的時候，以往的人生才有意義。但是此刻叫挟，霧氣習習中，一個能夠回憶起自己過去幾輩子的悟道者就在我對面坐著限煞，我很想知道他是怎樣成為今天這樣一個心靈導師的抹恳，他過去的幾世對他是否有重要影響。

“轉(zhuǎn)世的意義更多在于：它是一種進化的過程署驻，”我的問題還沒來得及說出口奋献，薩古魯就開口回答了健霹，“動物也在進化，但是一旦你投身為人瓶蚂，你就將進化掌握在自己的手中了糖埋。”

“接下來窃这，講講瑜珈瞳别。”他說杭攻，“瑜珈能加快你的進化過程祟敛。它可以幫助你從種種限制中超脫出來，讓你不再受任何限制兆解。雖然瑜珈可以輕松處理身體和心理方面的健康問題馆铁，但是它注重的不僅僅是這個層面。瑜珈是要打破身體和心理層面的限制锅睛，從而進入到一個完全不同的生命境地：從物質(zhì)世界進入到另外一個存在埠巨。這另外一個層面并沒有躲在別的什么地方，就在當下现拒。但是對于一個深深扎根在物質(zhì)層面的人來說辣垒，他沒有辦法在當下感知到它的存在。

“如果一個人深深扎根在物質(zhì)層面具练，他就會認同于這些限制乍构，而產(chǎn)生匱乏感甜无。結果扛点，你就開始積聚財物；頭腦的本質(zhì)就是積聚岂丘。當頭腦比較粗糙的時候陵究，它想要積聚財物；當頭腦有了一點進化奥帘，它就想要積聚知識铜邮；當情感因素占主導的時候，頭腦想要積聚人際關系寨蹋。頭腦是一個收藏家松蒜，總是想要收集一些什么東西。當你以為自己走在靈修之路上的時候已旧，頭腦就會開始積聚所謂的靈性智慧秸苗，或許它會開始收集大師講的話。但是运褪，不管它收集什么惊楼，無論是食品玖瘸、物件、人群檀咙，還是知識或智慧雅倒，跟積聚什么沒有關系，除非你不再有積聚的渴求弧可，否則蔑匣，這份渴求就意味著你內(nèi)心的匱乏。這份匱乏的感受棕诵，滲透到你整個人里面殖演，遮蔽了你原本無邊無際的本性，因為你把自己認同于某些有限的事物年鸳，而你的本性其實并非如此趴久。

“將足夠的覺察帶進生活中，將修行不間斷地應用于生活中搔确。如果這樣做了彼棍，你的這副肉身容器就會慢慢空掉。在覺察的觀照下膳算，容器就變空了座硕；在修行中，容器就凈化了涕蜂。當這兩方面的修行持續(xù)了足夠長的一段時間之后华匾，這副肉身容器就變空了。只有在空性出現(xiàn)之后机隙，‘道’的啟示才會降臨蜘拉。在修行中，如果沒有‘道’本身給你的啟示有鹿，你就到不了任何地方旭旭。而要經(jīng)驗這種啟示，你必須先變空葱跋，容器必須全部清空持寄。

“如果你沒有經(jīng)歷到這樣的啟示，如果你沒有讓自己對啟示變得具有接受性娱俺，如果你沒有放空自己稍味，以承受啟示的降臨，那么荠卷，靈修之路將會非常漫長模庐，它將變成一件需要你追尋幾生幾世的事情。但是僵朗，如果你徹底放空自己赖欣，任啟示降臨在你身上屑彻，那么，你離最終的悟道就不遠了顶吮。悟道就在當下社牲，你可以馬上去經(jīng)歷它，實現(xiàn)它悴了。它超越存在的所有維度搏恤，帶領你進入一種洋溢的喜悅狀態(tài)。它不在明天湃交，也不在另一世熟空。在你身上，它可以變成活生生的現(xiàn)實搞莺∠⒙蓿”

正當我坐在那里沉浸在思緒中的時候，我聽到了早晨小鳥的啾啾聲才沧，霧氣也漸漸散開迈喉。一只體型碩大的蒼鷺拍擊著它的翅膀展翅起飛，并用野生而蒼老的尖利叫聲宣告又一個黎明的到來温圆。我感到有些冷挨摸，將毛毯緊緊地裹住身體。目睹此情此景岁歉，我心里不禁在想：到底要經(jīng)過多少次的歷練才能達成空性得运？我可不想像一個騎在旋轉(zhuǎn)木馬上的孩子一樣，一直在人生中兜圈子锅移，我只想在此生就達成開悟熔掺。

“為什么我們會有這種不斷積聚的欲望？”我問道帆啃。

薩古魯?shù)哪抗饴湓谧约旱碾p手上瞬女，回答道：“這種不管什么事情都要盡量多地積聚的心態(tài)很早就在你身上形成了。其中一個主要的罪魁禍首就是你所受的教育努潘。它一直在教你如何收集更多的事物。你可以以此謀生坤学，但是不管你累積多少人疯坤、事、物以及知識和權力深浮，甚至所謂的靈性智慧压怠，它們對你的解脫都不會有任何幫助。它們不會讓你更接近你的內(nèi)在本性哪怕小一步飞苇。保持覺知和清理身心需要修行菌瘫，需要內(nèi)在工作蜗顽。這就是瑜伽。

“如果你不想經(jīng)歷凈化意識的掙扎雨让，那么除了修行雇盖，僅有另外一條道路可以通向解脫。那就是臣服之道栖忠，也就是懷抱赤誠之心崔挖，全然地臣服。它叫做虔信瑜伽（Bhakti Yoga)庵寞，但是一個始終處于思緒中的頭腦很難做到這一點狸相。你無法刻意地去臣服，只有在你一無所是的時候捐川，臣服才能發(fā)生脓鹃。只有當你甘心放棄自己的意愿，放棄你稱之為你的那個人古沥，全然聽從啟示的召喚将谊，真理的啟示才會降臨在你身上。當耶穌說‘來吧渐白，跟隨我’的時候尊浓，所有接受他邀請的人都是一些農(nóng)夫和漁夫。那些有文化的纯衍、世故的栋齿、學者型的人都無動于衷。耶穌說得很清楚襟诸，只有天真的孩子才能進入天國瓦堵，也就是說，只有那些像孩子一樣天真的人才會走上信奉和臣服之道歌亲」接茫”

我有些悲傷地想到：我們中間有這么多的人已經(jīng)喪失了人的天真本性。當然陷揪，并非所有人都喪失了它惋鸥。但是，許多宗教似乎早已偏離了它們創(chuàng)立時的初衷悍缠，幾乎跟原初的教誨背道而馳卦绣。

薩古魯伸展開雙臂，仿佛要將整個早晨的景致攬進懷里飞蚓。然后他接著說我會始終堅持覺知之道滤港。假如你自然地從覺知之道轉(zhuǎn)化到信奉之道，那很好趴拧。然而溅漾，你不能培養(yǎng)信奉之心山叮。培養(yǎng)出來的信奉已經(jīng)不是信奉了，而是一種虛偽添履∑ň螅”

“那我們應該怎么做呢？”我問缝龄。

“束縛我們的那張網(wǎng)是由我們思想和感受的方式不斷地創(chuàng)造出來的汰现。我們所說的覺知只是在我們的所思所感與真正的自己之間制造某種間距。我們所指的修行就是一種提升你能量的方法叔壤，這里就可以超越你所受的限制瞎饲，幫你從糾集的思想和情感的機械性中超脫出來×痘妫”

我說：“我聽你說過嗅战，清空自己的過程就像溶解一樣，能具體說說這是什么意思嗎俺亮？”

“溶解并不是要把你放到一個硫酸桶里驮捍，”他笑笑說，“你在無意識中形成的個性基本是受自我保存的本能所支配的脚曾。你的個性是你面對世界的一個面具东且，但就是這個個性或者面具，在你自己的體驗中已經(jīng)變成你本人本讥。你已經(jīng)變得完全認同于它珊泳。如果這個錯誤的身份，這個所謂的你被溶解了拷沸，那么色查，喜悅就會自然地降臨到你身上，因為這是你的本性撞芍。面對這個世界秧了，你可以根據(jù)情況扮演不同的角色，但是沒有必要認同于它序无⊙檎保”

確實，我在生活中就有很多角色：商場女性愉镰，母親米罚，伴侶，朋友和女兒丈探。我在想，如果我沒有這些的各種身份拔莱，我會是誰碗降。雖然在生活中總有一個躲在背后的我在一個非常短的距離內(nèi)觀察著自己的表現(xiàn)隘竭，但是要將自己與這些角色分開依然不是一件容易的事情。

環(huán)顧四周讼渊，我發(fā)現(xiàn)霧氣中透出了更多的空間动看，在離我們的船只不遠的岸上，我可以依稀看見濃密的樹叢了爪幻。

我說：“薩古魯菱皆，我們談論的是靈性的成長，但是如果我們其實想做的卻是溶解掉這些將我們隔絕起來的身份挨稿，那么仇轻，成長還算不算是一個合適的詞？”

“成長是針對溶解而言的奶甘，”他說篷店，“你的個性是通過你無意識地吸收的種種印象混合而成的，當你將有限的個性溶解時臭家，創(chuàng)造的無限本源就會在你身上接通并成長疲陕，從而成為一種活生生的存在，展現(xiàn)在你生活中钉赁。我們談論的就是這樣的一種溶解蹄殃，它將你有限的存在方式的束縛溶解掉。當我們用靈性的成長這樣的詞語時你踩，只是因為理性的頭腦根本無從理解溶解這樣的事情诅岩。

“另一種清空自己，讓自己歸零的方式就是擴張姓蜂。不斷地向無限擴張按厘，這也是一種歸零。零與無限的意思是一樣的钱慢。擴張是一個更容易被自我所認同的詞語逮京。

“如果教你放下自我，幾乎是不可能的束莫，無論你如何嘗試懒棉，你不可能放下自我。與此相反览绿，教你擴張能量策严，就比較容易操作。說‘我沒有自我’本身就是一個非常自我的聲明饿敲。自我就像一個陰影糕珊，始終跟隨著你。你跟你的身體一旦認同垮媒，自我就產(chǎn)生了。當你在母親的子宮里踢腳的時候术浪，自我就已經(jīng)誕生了。

?“自我是你的陰影寿酌。它既不是好的胰苏，也不是壞的。外在的處境決定了你的陰影醇疼。當太陽不在你的正上方的時候硕并，你始終會有一個陰影。所以秧荆，自我本身不是問題倔毙。問題在于，你已經(jīng)喪失了你自己與你的自我的區(qū)分辰如。想要除掉你的自我就像除掉你的陰影一樣普监，當你想要逃脫自己的陰影時，你只會變得精疲力竭琉兜，備受挫折凯正。但是假如你轉(zhuǎn)過身，陰影就躲到你身后了豌蟋。自我跟陰影非常類似廊散。它始終在那里。所謂沒有自我的生活根本是一件不可能的事情梧疲。它始終在那里允睹，但是只要你覺知到它，自我就會服務于你幌氮。

“你不受限制地擴張缭受，直到自己溶解。成長的意思是擴張该互，但是成長也意味著溶解米者。只有當你處于無知的狀態(tài)下，才會認為它們是不同的宇智÷悖”

“這么說來，轉(zhuǎn)世又是怎么回事随橘？”我問道喂分，“轉(zhuǎn)世中轉(zhuǎn)的是那些身份認同嗎？假如我們最終與‘道’成為一體机蔗，與那個我們最內(nèi)在的本性融為一體蒲祈，這樣就不會再有所謂的單獨的一個個靈魂的說法甘萧，對嗎？”

“所謂的靈魂不過是一種捏造的實際讳嘱。談到轉(zhuǎn)世幔嗦，從這一世轉(zhuǎn)到下一世酿愧，首先你得了解自己是怎樣構造出來的沥潭。當你說自己是一個人的時候，你通常是指你外在的部分嬉挡，即你的身體钝鸽。在瑜伽中，我們將與人相關的層面都稱為身體庞钢，這樣比較容易被理解拔恰。因此，我們認為人有五個層面基括，也就是五個身體颜懊。

“第一個身體指的是你的肉身，它需要食物來維持风皿。第二個是精神身河爹，第三個是能量身（氣）。所有這三個身體——肉身桐款、精神身咸这、能量身——都處于物質(zhì)層面，它們是物質(zhì)的存在體魔眨。肉身最為粗糙媳维，精神身比較微細，能量身則更為微細遏暴，但是這三者都處于物質(zhì)層面侄刽。它們之間的關系可以用一個發(fā)亮的燈泡來形容。燈泡是物質(zhì)的朋凉，電流也是物質(zhì)的州丹，它所散發(fā)出的燈光也是物質(zhì)的。

“肉身侥啤、精神身和能量身代表生命的物質(zhì)層面当叭。這三者攜帶著‘業(yè)力’的印記。在肉身盖灸、頭腦以及能量身上都會被打上‘業(yè)力’的印記蚁鳖。這樣的印記也可以說是一種結構，它可以將三者糅合在一起赁炎∽砘‘業(yè)力’是將你跟物質(zhì)世界聯(lián)系起來的粘合劑钾腺。

“另外兩個身體是非物質(zhì)的。其中一個處于過渡階段讥裤，另一個則是完全非物質(zhì)的放棒。非物質(zhì)的身體是指喜悅身。你內(nèi)在的喜悅身百分之百是非物質(zhì)的己英，它不具有某種形式间螟。就在肉身、精神身和能量身協(xié)調(diào)運作的時候损肛，喜悅身才能依附在它們身上厢破。它就像氣泡，在氣泡中容納了一定量的空氣治拿，一旦你將氣泡戳破摩泪，結構被破壞，空氣就跟萬物融為了一體劫谅。一旦前面三個身體消失见坑，喜悅身就會成為宇宙的一部分。所以捏检，假如‘業(yè)力’的結構分解了荞驴，就不會有靈魂。一切都歸于宇宙未檩。假如這個‘業(yè)力’結構完全的解體戴尸，你就跟宇宙存在融為了一體，也就是說冤狡，你就不存在了孙蒙。”

此時悲雳，我跟里拉相互依靠地坐在船上挎峦，我能看到云層慢慢散開，給天空留出了更多的空間合瓢，我也能聽到湖面四周響起了更多的聲音坦胶。人們開始從夢中醒過來，并將他們的愛狗放出家門晴楔，一些魚在水面上跳躍顿苇。附近有人烤培根的味道也飄了過來。

薩古魯繼續(xù)說道：“這個非物質(zhì)的層面是你本質(zhì)的核心税弃，我們稱之為無物或者萬物纪岁，它是所有創(chuàng)造的基礎。它是一切存在中創(chuàng)造则果、演化以及破壞的最為終極的智能幔翰。這個無即無限漩氨，被我們稱為喜悅身，因為它是非物質(zhì)的遗增，是無可描述的叫惊，所以，它只能從我們的體驗中推測出來做修。當一個人跟這個超越物質(zhì)的層面相接觸霍狰，他就沐浴在喜悅和祝福之中。所以缓待，當我們稱之為喜悅身蚓耽，我們是在自身體驗的框架內(nèi)來描述它。當我們意思是從生命旋炒、出生和死亡中解脫出來。解脫的意思是從將這些身體粘合在一起的‘業(yè)力’構造中獲得解放签杈，從一個人的存在中獲得自由瘫镇。”

“薩古魯答姥，”我說道铣除，“這個喜悅身，或者這個內(nèi)在的真我鹦付，實際上是不是就是上帝尚粘？我們要么是一個小小的有限的個體，要么就是上帝敲长，是嗎郎嫁？”

“你所說的真我也是宇宙性的，”他回答說祈噪，“只是你的這層外殼泽铛，這層皮，”他說著停下來指指自己的身體辑鲤，“是在你的宇宙性層面上形成的盔腔。通過瑜伽，你漸漸能夠區(qū)分出你自己身上的能量層面月褥，你創(chuàng)造了整個系統(tǒng)弛随，創(chuàng)造了靈性的修行。肉身以及頭腦（它們是外殼）漸漸退隱宁赤，不再重要舀透，而真我就呈現(xiàn)出來了。這時礁击，你就可以有機會真正地看清真我盐杂，并體驗到它逗载。這個過程就是修行。我們所謂的瑜伽链烈，所謂的靈性修行厉斟，其意思就是減除肉身和頭腦的重要性，而帶出真我的重要性强衡。

“開悟不是在某一天突然出現(xiàn)的擦秽，它一直在那里。靈性修行漩勤，或者薩得納感挥，就是要讓你能夠看見它。你不是通過薩得納在你內(nèi)在建立一個所謂的神性越败。在美國触幼，有許多人經(jīng)常談論發(fā)展真我，真我是無法被發(fā)展的究飞。你可以發(fā)展你的頭腦置谦，這并沒有什么不好，你可以發(fā)展你的自我亿傅，每個人都在這樣做媒峡。但是，你怎么能發(fā)展真我呢葵擎？它是絕對的和無限的谅阿。

“如果你可以發(fā)展出真我，你最好還是把它給扔了酬滤，因為那樣它就不是一件完整的東西签餐。只有那些不完整的事物，你才可以發(fā)展它敏晤。如果某樣東西早已是無所不在的贱田，早已是永恒的，那你怎么能夠發(fā)展它呢嘴脾？因此男摧，我們無法在自己身上創(chuàng)造神性，或者制造出一個開悟來译打。神性本來就在你身上耗拓。修行不過是讓你睜開眼睛的一種方式，它就像一個警鐘奏司，整個事情不過是將你喚醒的一個過程乔询，它是要將你喚醒到另外一個層面的現(xiàn)實。

“事實上韵洋，也不存在什么自我知識竿刁，只有真我黄锤。真相就是如此。那個超越所有限制的你與那個你所說的上蒼是同一的食拜⊥沂欤”他邊說邊注視著我的雙眼，想確定我是否真的理解他的意思负甸。我知道流强，他想要傳遞給我的是一個至關重要的真理。我意識到我們大部分人無法看清人生的真相呻待，生活在一片迷茫中打月，就像此刻逗留在湖面上的霧氣一樣。

?“既然我們被困在這些限制中蚕捉，那么我們怎樣才能體驗到你說的這個呢奏篙？”我渴望知道答案。

“你必須有意愿去超越自己的限制鱼冀。這個意愿就是臣服报破。而惟一的障礙就是你自己。如果你有意愿千绪，誰能阻止你呢？所以梗脾，修行只是為了讓你產(chǎn)生這樣的意愿荸型。開悟并不遙遠，但是要讓一個人完全具有這樣的意愿卻需要一定的時間炸茧，因為在你身上有一層又一層的抗拒心瑞妇。你得花時間去穿越這些抗拒，去成就全然的意愿梭冠。本質(zhì)上辕狰，這并不需要時間，但是通常人們還是需要一些時間控漠÷叮”

“薩古魯，”我說盐捷，“在西方文化中偶翅，如果我說你想進化成上帝，這會冒犯很多人碉渡。但是在印度聚谁，卻有很多人投身于此。你能說說這兩種文化為什么有那么大的差異嗎滞诺？”

“印度有一個非常古老的文明形导，其中產(chǎn)生了很多開悟的人环疼，”他說在這個世界上有兩種文明。一種文明一直在等待上帝降臨于人間朵耕，然后改變這個世界炫隶。

“另一種文明則認為轉(zhuǎn)變自己和環(huán)境的惟一道路就是自己變成上帝。瑜伽就是來源于這種文明憔披。在瑜伽中等限，沒有什么上帝復活或者轉(zhuǎn)世的概念，我們知道自己也具有像上帝一樣喜悅和全知的潛能芬膝。

“無論你怎樣認識上帝望门，我們也能夠成為上帝。每個人都有這樣的機會锰霜。如果只有一個人是上帝筹误，或者上帝之子，那其余的人是什么呢癣缅？我們都來源于同一個源頭厨剪。只有那些過分偏激的才會說，“不友存，我的上帝跟你的上帝是不同的祷膳。”那時才會有問題屡立。別忘記鲫剿，當耶穌承諾將人們帶到天國谤草，很多人跟隨他而去连霉，那時他轉(zhuǎn)過身說：天國就在你心中归薛。他還說：你可以比我更偉大》俅蹋”

“佛陀敛摘、克里希納和耶穌并不需要追隨者。他們知道乳愉，每個人本來就有神性兄淫，他們只是將它呈現(xiàn)出來而已∝椅”

“稍有常識的人都能看清所有的生命都來自同一個源頭拖叙。如果我們來自同一個源頭，那么我們所有人身上都具有同樣的能量赂乐。有人稱之為上帝薯鳍、佛陀，而我們稱之為艾斯瓦拉，或者艾薩挖滤。

“不管你怎么稱呼它崩溪，我們每一個人都無意識地攜帶著它。事實上斩松，如果你使之成為有意識的伶唯，并且允許這個能量表現(xiàn)出來，你也就成為那個神性惧盹。但是乳幸，這并不是說當下你不是神性——現(xiàn)在你就是神性，只是沒有意識到它而已钧椰。你沒有意識到的東西對你來說并不存在粹断，這點你必須明白。你坐在這里嫡霞，假如你后面站著一頭大象瓶埋，這樣大的一頭動物，如果你沒有意識到它诊沪，它對你來說并不存在养筒。只有當你意識到它，對你來說端姚，它才是存在的晕粪。同樣地，雖然神就在你心中渐裸，只要你沒有意識到你的神性兵多，它就并不存在。當有人意識到這個事實后橄仆，他就知道，其實每個人都具有這樣的本性衅斩∨韫耍”

“薩古魯，”我插話說畏梆，“是不是每個人都能達到意識的頂峰您宪？你說的這個瑜伽是否真的對每個人都有效果，還是指對你這樣的奠涌，或是只對那些一心想開悟的人才有效果宪巨？”

?“瑜伽肯定對每個人都起作用，這一點需要明確溜畅。瑜伽是一種技術捏卓，所以不存在對某個人起作用，而對其他人不起作用這樣的問題慈格。就像電話怠晴、電視遥金、電腦這樣的技術，它對每個人都發(fā)揮同樣的作用——即便大多數(shù)人對它們怎樣發(fā)揮作用的原理不了解蒜田，但你只要學會使用它們就行了稿械。根據(jù)經(jīng)驗不同，不同的人在不同的層面上使用它們冲粤。大多數(shù)人可能從來不知道瑜伽是如何發(fā)揮作用的美莫，但是它卻對每一個人都能起到作用。諸如像年齡梯捕、心態(tài)和‘業(yè)力’這樣的因素可以決定瑜伽發(fā)揮作用的快慢厢呵，但是它肯定會起作用，不管你當時有沒有注意到這個作用科阎。有些人會像汽油一樣燃燒述吸，有些人會像紙張一樣燃燒，另一些人則像潮濕的木頭一樣燃燒锣笨，但是瑜伽一定能加速一個人的演化蝌矛。”

“這會花很長時間嗎错英，還是很快就可以起效入撒？”我問道。我真正想問的其實是要花多少時間我才可能達到這樣的悟性椭岩。

他說：“可能需要天長地久茅逮，但是也可能就在當下這一刻發(fā)生。如果這是你生活的惟一目標判哥，所有的能量都投入在這上面献雅，那么它就不會很遙遠。問題是塌计，人們往往有很多自認為首要的事情要做挺身，而將靈性置于一旁。你所尋找的就在你心中锌仅。如果這是你生命中惟一重要的事情章钾，那就沒有什么可以阻擋你。如果有意愿热芹，你的本性甚至一刻也不能被否認贱傀。如果這是一個能力的問題伊脓，我們或許需要一定的時間來提升自己；如果這是一個愿意不愿意的問題纺棺，你說說看，誰可以決定這件事？”

“但是糊啡，薩古魯，如果我們的生活中只有這一件首要的事情梭依，那么我們的生活會變成什么樣子？”

“生活本身不是什么阻礙河闰。如果實現(xiàn)終極本性是你生活中惟一重要的事情，那么其他事情就會圍繞著它自然地作出重新調(diào)整。你的工作以及人際關系，你的感情、金錢奶是，以及生活中的每一件小事都會圍繞著你的終極本性重新定位。在這樣一個目標之下沮趣，你所做的每一件小事都會給你帶來極大的充實和歡喜。一旦你的終極本性成為首要之事，那么凌蔬，在生活的進程中發(fā)生的每一個細小的行為、思想和情感都變成了一個充實而愉悅的過程计贰。”

聽到這個秧秉，我終于放心了，但是世界充滿著這么多的讓你分心的事情，你很難不失去重心汪厨。聽說只有那些走出世俗生活的人才能開悟织中，即便如此，也只有非常非常少的人才能達成刁笙，所以我對自己有些擔憂蔚润。他們都說烦租，一個人只有不惜一切代價，才能在靈性之路上達成一些什么。有人只是從字面上理解這一點，但我相信，除了不惜一切，還要做許多事情才能有所收獲腌闯，即便是這樣橘茉，你是否能達成也是沒有任何保證的，這一切之后趁冈，你可能依然跟肉身和頭腦相認同俩莽。所以，我們怎樣才能走出我們所認同的一切呢？終極本性對我來說是一件無比重要的事情，但是我依然對怎樣利用生活作為轉(zhuǎn)化自己的途徑毫無頭緒却音。因此八拱，到底怎樣才能在這個遠大的轉(zhuǎn)化自己的目標下料理生活呢匕荸？

我問道：“可是东揣，瑜伽到底是怎樣引導人發(fā)生轉(zhuǎn)化的呢嘶卧？”

“希麗爾钟鸵，”他耐心地說篓叶，“瑜伽可以將你的身體引向一種完美和諧的狀態(tài)俐镐。當你的頭腦棍苹、身體彬碱、能量以及你的內(nèi)在本性和諧一體時，你就會自然地展現(xiàn)出你的最佳能力。你有沒有發(fā)現(xiàn)爆阶，當你快樂的時候，就會有無盡的能量沙咏？你有沒有注意到這個辨图？”

“我當然注意到了≈辏”我回答說故河。

他點了點頭，繼續(xù)說當你快樂的時候吆豹，你的能量總是運作良好鱼的，甚至不吃不睡都沒有關系。所以痘煤，只要一點點快樂就可以讓你從通常的能量以及能力的限制中解脫出來凑阶。

“瑜伽是一門激發(fā)你的內(nèi)在能量的科學，它可以讓你達成一種精力充沛的狀態(tài)衷快，使你的身體宙橱、頭腦和情感處于和諧運作的頂峰狀態(tài)。當你的身體和頭腦在這樣一種頂峰狀態(tài)運作的時候蘸拔，就會有某種洋溢的喜悅感师郑，你會從許多人所遭受的那些身體及精神問題中解脫出來。通過瑜伽修行调窍，你的身體和頭腦會持續(xù)處于頂峰狀態(tài)宝冕，這會讓你在一定程度上，自然而然地掌控自己的生活和命運邓萨〉乩妫”

毫無疑問，這對我而言確實是真的先誉。與以前相比湿刽，我處于一種更高的能量狀態(tài)下，做起事情來更加順心順手褐耳。之前困擾我的一些事情不再出現(xiàn)诈闺，我的快樂不再依附于外在的刺激，事實上铃芦，令我驚異的是雅镊，某些方面襟雷，我能更好地應對各種處境，包括跟一些我以前認為很難合作的人相處仁烹。我能創(chuàng)造出了我想要的結果耸弄。

“你以前跟我說，心靈的平靜只是一個開端卓缰，”我說计呈，“那瑜伽到底怎么才能讓我們超越所有的限制呢？”

“你可以一根一根地解開綁著你的繩子征唬，也可以從所有的捆綁中一下子掙脫出來捌显。你所說的能力其實是你的能量運作方式。一旦你掌控了自己的能量总寒，就會毫不費力地做到你以前從不敢夢想的事情扶歪。美國人癡迷于技術，所以我想用這樣一個比喻來說明瑜伽：它實際上是為了實現(xiàn)人類更高的潛能所使用的一種技術摄闸。當一個人的內(nèi)在能量被激發(fā)時善镰，他就進入了一個完全不同的國度，你的認知年枕、體驗和能力全然改觀了炫欺。也就是說，你可以達到這樣的境界：在自然規(guī)律的范圍內(nèi)可以做到的事情画切，你都可以做到竣稽。

“你聽說過馬克?吐溫跟印度心靈導師見面之后所說的那句話嗎？”薩古魯問道霍弹。

“沒有毫别。我喜歡馬克？吐溫典格，但不記得他說過什么關于印度的話岛宦。”

“他說：‘任何人類或者上帝可以做到的事情耍缴，在這塊土地上都被做到了砾肺。’”

此時防嗡，陽光穿破云層变汪，普照大地，我們沐浴在溫暖的陽光之中蚁趁。幾分鐘之后裙盾，薩古魯提議回家。雖然我正沉浸在交談之中，不太情愿就此離開番官，但是看來我們不得不在下一次繼續(xù)我們的話題了庐完。

這個時候，我已經(jīng)能夠確認我們所處的位置徘熔，所以指引著由薩古魯駕駛的船只一路前行门躯。一到家，薩古魯就回到了他的房間酷师，我和里拉則決定小睡片刻讶凉，然后再去采購一些日用雜貨。

一天很快又過去了山孔，這個晚上缀遍，薩古魯早早地跟我們待在了一起。因為那時天還沒有黑饱须，所以他建議我們一起去散步。從湖邊別墅到湖面頗有一段距離台谊，這一路的景致很美蓉媳，所以我們決定不再駕車開到別的地方做徒步行走，而是利用天黑之前的這一小段時光锅铅，就在附近走走酪呻。

散步中，我趁機向薩古魯提了一些世俗方面的問題盐须。我的一個朋友知道上師要到這里度過一周時間玩荠，所以讓我請薩古魯談談關于金錢以及每個人在生活中是否都有某種特殊的使命方面的話題。

一開始贼邓，我有些猶豫阶冈，因為跟一個悟道的人談論金錢與使命似乎是在浪費寶貴的時間。他知道很多在靈性領域我們所不知道的事情塑径，這個才是我們應該請教他的女坑。但是，我給自己找了一些理由：既然薩古魯要跟生活中的人們打交道统舀，既然對于西方人而言匆骗，金錢是如此重要，我想請教這些問題也算是情理之中的誉简。我個人曾經(jīng)非车锞停看重金錢，因為為缺錢而擔憂可不是一件讓人高興得起來的事情闷串，我那么看重金錢瓮钥，而且花了太多的時間去追逐它。

幾分鐘之后，我提出了自己的問題骏庸，“為什么金錢對我們美國人的生活有這么大的影響毛甲？我認識的人中許多人都把他們大部分的時間用于工作賺錢，但是還是經(jīng)常感到錢不夠多具被，或者玻募，在努力工作賺錢之后，并沒有給他們帶去足夠多的自由時間一姿∑哌郑”

薩古魯回答說：“人們往往將太多價值和屬性依附在金錢上面。錢不過是讓交易更為順暢的一種工具而已叮叹。”在我的追問下艾栋，他又說：“錢是從物物交換演變而來的一種交易工具。它并不復雜蛉顽，只是一種交易的手段蝗砾，一種讓生活變得更加方便的工具⌒口袋里有錢悼粮，生活就更加方便。錢本身不是問題曾棕，一旦錢進入了你的頭腦扣猫，它就被顛倒了。你跟它發(fā)生了認同翘地，它變成了你的身份象征申尤。你有多少錢成了你身份的一部分。一旦你認同于它衙耕，就永遠不會滿足昧穿。

“有很多有錢人只要他們的財產(chǎn)稍有縮水，就驚慌失措橙喘。但是粤咪，錢只不過是一種手段而已，就像很多其他事物一樣渴杆，錢是為了更好地生活而創(chuàng)造出來的寥枝。當我們跟它處于很深的認同之中時，我們就忘記了這一點磁奖。

“我們忘了錢是為了用的囊拜，相反，錢成了我們身份與地位的標志比搭。然后冠跷，我們開始拿它跟其他的人做比較，而不是去享用它本身。這成了一種病態(tài)蜜托，賺錢變成了健康生活的對立面抄囚。每個人都具有自己特殊的才能，那么橄务，你就總有辦法做你自己喜歡的工作浩习，賺到足夠的錢蕾各。毫無疑問，錢是必需的，但是驮审，我們真正需要多少錢呢登淘？如果我們對于生活的觀念從以成功為目標轉(zhuǎn)化到以喜悅為目標谦炬，我們會發(fā)現(xiàn)比吭，我們對于錢的需要將會大大減少。

“為了舒適而喜悅地生活严肪，你究竟需要多少錢呢史煎？從前的人們從來沒有像今天的人們過著那樣舒適的生活，一百年以前的皇宮貴族都沒有今天的普通人那樣生活得舒適和方便驳糯。但是劲室，很難說我們要比前人生活得更為幸福。一旦金錢成為你身份的標志结窘，不管你有多少錢，都會為此感到擔憂和不安充蓝。本來可以給你帶來舒適和愉快的東西現(xiàn)在卻給你帶來了相反的效果隧枫。我們或許在表面上創(chuàng)造了一個完美的生活環(huán)境，但是生活的真正品質(zhì)卻是取決于我們的內(nèi)在谓苟」倥В”

“薩古魯，”我說涝焙，“為什么瑜伽行者似乎不喜歡舒適的生活卑笨？”

薩古魯大笑道：“瑜伽行者絕不是不喜歡舒適，他們想要的是在任何時候仑撞、任何環(huán)境下都能夠舒適赤兴。他們躺在滿是釘子的木床上是為了考驗自己在極端的條件下是否也能夠舒適自如。他們不滿足于多數(shù)人追求的那些小小的舒適隧哮。真正的舒適不取決于外在的環(huán)境桶良，而是源自你內(nèi)心的平和。

“在今天的這個世界沮翔，我們將經(jīng)濟列為人類生活的頭等大事陨帆。你的愛不重要，你的喜悅不重要，你的自由不重要疲牵，你對美的敏感度不重要承二，你的音樂和舞蹈也不重要。最重要的事情就是你的經(jīng)濟纲爸。如今亥鸠，在一個城市里，假如你說某某人是一個大人物缩焦，意思不是說他是一個最有智慧的人读虏，不是說他是一個最有愛心的人，也不是說他是一個最有技藝的人袁滥，更不是說他是一個最為靜心的人盖桥。它的意思只有一個，那就是：他是城里最有錢的题翻。因此揩徊，我們的整個坐標都是圍繞著經(jīng)濟轉(zhuǎn)的。除非生活中更為精微的層面受到重視嵌赠，否則我們不會成為喜悅的人塑荒。如果你不再拿自己跟別人做比較，你會發(fā)現(xiàn)姜挺，你的需求陡然下降齿税，你會生活得更為自然而感性，這樣的生活對拯救和維護我們這個地球是非常關鍵的炊豪，否則凌箕，我們可能會破壞這個賴以生存的星球。

“錢本來是用于提高生活的方便性的词渤，但是你卻通過認同于它牵舱，使之成為一種生活的障礙。錢本身沒有什么過錯缺虐，如果你把它放在口袋里而不是認同于它芜壁，那它就可以發(fā)揮它的作用，但是一旦它侵占了你的頭腦和思維高氮，它就變成了一種病態(tài)慧妄。如果你將內(nèi)心的幸福作為生活的首要之事，你將會發(fā)現(xiàn)剪芍，錢的問題其實很容易處理腰涧。”

“薩古魯紊浩，”我說窖铡，“我知道你的父親是一個醫(yī)生疗锐，那么你是不是從小就生活在一個富裕的家庭環(huán)境中呢？”

“在我家里费彼，錢從來不是一個問題滑臊，”他說，“我父親有一個很好的工作箍铲，但是錢從來不是他最為關心的事雇卷。我祖父是一個百萬富翁，但是我父親拒絕了所有的家族財產(chǎn)颠猴。他沒有去經(jīng)營家族的生意关划，而成了一個醫(yī)生。在我父親只有5歲的時候翘瓮，他的母親就因為肺結核而離開了他贮折。在當時的醫(yī)療條件下，她得不到很好的治療资盅，在彌留之際调榄，她希望她的兒子將來能成為一個醫(yī)生。就這樣呵扛，這個愿望在他的心中扎下了根每庆。

“在我父親身上有一個突出的特點，那就是：他總是把別人放在首位今穿。無論什么時候缤灵，只要別人叫他，哪怕是一件很小的事情蓝晒，他都會馬上響應腮出。錢從來不是他所考慮的事情。我記得拔创，有很多次一家人正坐著吃飯的時候，有人來叫他幫忙富蓄，他總是立刻起身剩燥，我母親叫他至少吃完飯再走，但是他總是二話不說就走了立倍。

“而在我的外袓父家灭红，又是另一番情況。我外祖父是鎮(zhèn)上最有錢的人口注，對金錢極為迷戀变擒；而我的外祖母則是一個非常有靈性的人。他們兩人之間的鮮明對比給當時年幼的我留下了很深的印象寝志。

“在我外祖父家里娇斑，每天都在制造大量的食物策添，早上，鎮(zhèn)上的三四百個乞丐都到那里去填飽肚子毫缆。我的外祖父經(jīng)營著他自己的慈善王國唯竹。每天早上六點半，他就坐在前門口苦丁，先是將這些乞丐喂飽浸颓，然后將他恩賜給乞丐的食物記錄在案⊥或許他相信施舍可以幫他買到上天堂的門票吧产上。做完這些事之后，他就開始從事金融交易蛾狗。他把錢借貸給鎮(zhèn)上的很多人晋涣，有人則跑過來支付貸款利息，或者償還貸款淘太。他也借錢給一些所謂的‘不干不凈’的社會底層人群姻僧。但他不想跟這些人有肢體接觸，所以他在借錢給他們的時候蒲牧，往往將錢一扔了事撇贺。

?“在我的外祖父經(jīng)營著他的王國的時候，我的外袓母也有她自己的一個天地冰抢。人們?nèi)フ椅业耐庾娓甘且驗樗麄儧]有別的辦法松嘶，因為他有錢有勢。當他們跟外袓父打完交道挎扰，經(jīng)歷過這些可怕的對待之后翠订，這些人中有很多人就會跑到屋子的后院，我的外祖母正坐在那里等他們遵倦。她沒有什么東西可以給他們尽超，但是每個人都想待在那里，哪怕只待幾分鐘也好梧躺。那些我的外祖父不想接觸的人似谁，在我外祖母那里，受到了熱情的歡迎和垂愛掠哥。他們喜歡和她分享他們的一些喜和憂巩踏。

“當時的我對此非常驚異和著迷。你知道续搀，在一個屋子的兩頭是兩個完全不同的王國塞琼。不管怎么說，我總覺得我外祖母的王國更為光彩禁舷，更為美好彪杉，因為人們發(fā)自內(nèi)心地喜歡到她那里毅往。而人們?nèi)フ椅彝庾娓甘且驗樗麄儾坏貌蝗フ宜麄儧]有別的辦法生活下去了在讶。我相信煞抬，如果他們有足夠多的錢，他們根本不想跟我的外祖父扯上任何關系构哺。

“在我的外祖母64歲的時候革答，她搬出了原來住的房子。雖然家里在這個地方擁有大片土地曙强，但是她卻跑到別人的土地上建立了一座小小的寺廟残拐。這對家族來說是一件很不體面的事情。他們都是鎮(zhèn)上最有錢的人碟嘴，而她卻在別人的土地上建廟溪食。她還離開外祖父住到廟里，在那里自己種上一點蔬菜娜扇。

“早上错沃，她經(jīng)常會到我外袓父的屋子那里待上三四個小時，特別是當我們幾個在假期里到那里玩的時候雀瓢，她一定會過來枢析，跟我們一起相處上幾個小時。她經(jīng)常在早上做一些讓我非常迷惑的事情刃麸。她會端著一碗早飯醒叁，跑到屋子外面有松鼠、麻雀和其他小動物的地方泊业，一點一點地將食物分給它們吃把沼。在她自己吃飯之前，至少已經(jīng)將3/4的早飯分給了小動物吁伺。她還跟它們講話饮睬，那些動物似乎能聽懂她的話。有時候篮奄，她會出聲地跟它們交談捆愁；有時候，只是待在那里默默地陪伴它們宦搬。

“家里有很多人都把她看成是一個瘋子牙瓢，但是她對小動物所做的事情讓我很是著迷劫拗。對像我這樣一個孩子來說间校，她所做的事情是很好理解的。她跟動物交流就像人跟人交流是一樣的道理页慷。

“在很久以后憔足，我才會去思考她所做的事情胁附。有很多次，她自己根本什么也不吃滓彰。旁邊如果有人控妻，他們會問她：‘你自己為什么不吃飯？’她會說：‘我早吃過了揭绑。我跟松鼠一起吃的弓候。’她給它們喂食的時候他匪，感覺自己也吃飽了菇存。這不僅是一種情感上的滿足，對她而言邦蜜，這可是真的依鸥。她真的感覺肚子飽飽的，不想再吃東西悼沈。她一直活到113歲贱迟，所以我想，不吃東西不會對她有什么身體上的影響絮供。

“就這樣衣吠，很多年之后，當我開始經(jīng)歷到許多不同凡響的事情的時候杯缺，她所做的每一件小事才突然對我顯露出它的很多意義蒸播。從前，我只是喜歡她做的這些事情萍肆，但是不能領會她其實是在跟生命做深度的溝通袍榆。”

薩古魯停了下來塘揣，我又問道：“你曾經(jīng)提到那個會在狂喜中唱歌跳舞包雀，并用腳向眾神獻花的外婆，她們是不是同一個人亲铡？”

“就是她才写，”他點頭答道，“后來奖蔓，對她很多的處事方式赞草，我有了更深的體會和理解，它們也漸漸融入到我自己的為人處世之中吆鹤。她是對我影響很大的一個人厨疙。”

我們在沉默中沿著道路步行疑务，不一會工夫就走到了湖邊沾凄。站在一塊巖石平臺上梗醇，憑欄遠眺，整個湖面在陽光下閃爍著寧靜的波光撒蟀。近岸處叙谨，樹木映在水中，勾勒出一幅靜美的風景畫保屯。我的思緒卻無法像湖面這么平靜手负，我開口說道：“我還有一個問題想問，我們每個人是否都有自己的人生使命呢姑尺？”

薩古魯笑了：“如果生命真的在召喚你虫溜，你必定會以最大的熱忱毫不猶豫、毫無顧慮地去響應它股缸。生命的基礎是生存衡楞，只有當你照顧好生存問題時，生命中更為精微的層面才會在生活中被打開敦姻，并占據(jù)一席之地瘾境。并不是你想要做些標新立異的事情，而是你想要活得盡致镰惦，活得充分迷守。假如你真正對生活的每一個層面都充滿熱情，很容易就會明白什么是你擅長的旺入。你可能擅長于“超越理想”兑凿。

“什么意思？”我問茵瘾。

“它的意思是你可能擅長于某些以前從未做過的事礼华。但是，即便你沒有這么富有原創(chuàng)性拗秘，即便你在做一些簡單的圣絮、重復的或者世世代代人們都在做的事情，當你以極大的熱情和投入去做它的時候雕旨，它們?nèi)詴⒛闾嵘揭粋€新的層面扮匠。問題出在人們往往只對一件事情有熱情，或者他們的熱情排斥了其他的可能性凡涩，這往往會導致疏離感的產(chǎn)生棒搜。排他的存在和局限于某一個領域的投入只會導致挫折和痛苦。我所講的熱情是指全然包容的那種熱情活箕×︳铮”

“在任何一個時刻，一個人都必須以他的五種感官來跟萬物相接觸，完全地末盔、盡致地投入于其中，這才是真正的熱愛座慰。熱愛不是一個善良的態(tài)度陨舱，而是一種沒有偏執(zhí)的投入。

“生命是以存在版仔、做游盲、擁有的順序展開的。但是現(xiàn)在蛮粮，因為你陷入在頭腦思維中益缎，你想到的第一件事情是擁有。在生命歷程中的某個階段然想，你會想要擁有某種生活莺奔，比如某個伴侶、某所房子变泄、某種汽車以及諸如此類令哟。怎樣擁有這些呢？你就會去想該做些什么妨蛹。當你開始考慮做些什么的時候屏富，身邊的人就開始給你提建議，你就開始想做一個醫(yī)生蛙卤、律師或者經(jīng)營進出口生意等等狠半。當你從事這些職業(yè)一段時間之后，你開始認為自己已經(jīng)成就了一些什么颤难，接著你就跟生活做著對抗神年。你走的是擁有、做行嗤、存在的路子瘤袖，它會將你引向?qū)碛械臒o盡追求，而這是你內(nèi)心得不到滿足的主要原因昂验。你必須首先建立你的存在方式捂敌。這樣，不管你得到什么既琴，無論是你想要的還是不想要的占婉，都會感覺生活很精彩。你的生命質(zhì)量取決于你的存在方式甫恩，你擁有什么只是能力的問題逆济，以及你是否處于一個有利的環(huán)境中。如果你將生命轉(zhuǎn)變到以存在、做奖慌、擁有來排序抛虫，那么命運的很大一部分就會掌控在自己的意愿之下。

“現(xiàn)在简僧，我想讓你明白這一點建椰？.并沒有什么人生的使命，而是生命在召喚你——生命在內(nèi)在和外在同時召喚你岛马。只有當你真正響應生命的召喚時棉姐，才會領悟到完整的生命。惟有當你沒有偏執(zhí)地啦逆、全然地投入到與宇宙萬物伞矩、每一個原子的互動之中，你才能體驗夏志、領悟和深入到‘你是誰’的全部內(nèi)涵乃坤。而且，在這樣全然地投入中沟蔑，你無須受限于自己過去的經(jīng)驗和能力侥袜。你能夠跟作為宇宙本性的全知的偉大寶藏連結在一起，從中吸收各種啟示溉贿。也只有通過這個全然的末誓、純粹的投入瓮恭，一個人才能了悟自己的本性检疫，它是無邊無際萬物的源頭施禾，而這是所有人的欲望之旅真正的、最終的目的地宣蠕±。”

幾片薄薄的白云在我們頭頂上悠然地漂浮著。此時抢蚀，我們已經(jīng)快走到道路的盡頭镀层，馬上要折返而歸。盡管今天皿曲，我們跟薩古魯所談的一切最終都回到了解自己這個主題上唱逢，但是我還是忍不住想就我們在世俗生活中碰到的一些問題問問他∥菪荩“薩古魯坞古，”我說在我們國家，許多人都處于緊張和壓力之下劫樟，嚴重影響到他們的正常生活痪枫。他們該怎么做呢织堂？”

“首先要搞清楚的是，”他說奶陈，“人們?yōu)槭裁磿绱司o張易阳？幾年前，我第一次來到美國的時候吃粒，不管我走到哪里潦俺，都注意到，人們都在談論壓力管理声搁。我根本無法理解這個。為什么有人會想到管理他們的壓力捕发？我們會想要管理自己看重的東西疏旨，不是嗎？你會想要管理自己根本不在乎的東西嗎扎酷？如果你說你要管理你的企業(yè)檐涝、財產(chǎn)、家庭或者金錢這樣的事情法挨，這個我能理解谁榜，但是為什么要管理壓力呢？

“過了一段時間凡纳，我才明白窃植，原來這里的人們認為：沒有壓力的生活是不可能的。壓力被認為是生活中必須被接受的一部分荐糜。但是事實真相是巷怜，除非你神志不清，否則壓力根本不是生活中必然的組成部分暴氏。壓力并非源于你的工作延塑，只有當你無法處理好自身的系統(tǒng)平衡時，才會有壓力答渔。當你不知道怎樣管理好自己的身體关带、頭腦、情緒或者能量的時候沼撕，壓力才會產(chǎn)生宋雏。如果你明白這一點，就不會有任何緊張和壓力务豺，因為你不再受到外在環(huán)境的挾持好芭。

薩古魯說完，大家都沉默不語冲呢。我沉思著他剛才的一番話舍败。他的教導有一個特點，那就是他總是能夠切入到日常生活的方方面面。我很高興問了這幾個我原本以為很淺薄的問題邻薯。

我們邊走邊談裙戏，剛走到道路的拐彎處，忽然有兩只狗兇猛地沖向我們厕诡，對我們囂張地吠叫累榜。以前，我曾經(jīng)碰到過其中一只狗灵嫌，一只紅色的大狗壹罚，對陌生人非常敵對而兇悍。人們不止一次地叫主人看管好這只桀騖不馴的狗寿羞，有些鄰居還幾次打電話向動物防控部門報告猖凛。但是它非常狡詐，至今仍沒有被抓捕到绪穆。

我一眼就認出了這只狗辨泳，今天跟它在一起的還有另一只狗，樣子也非常兇猛玖院，令人心生恐懼菠红。它們沖著我們狂吠，把我嚇得尖叫起來难菌。薩古魯叫我和里拉退到一旁试溯，他自己則向前靠近。令我驚訝的是郊酒，這兩只兇猛嗥叫的狗看到薩古魯靠近耍共，就像被某種神秘的力量所控制一樣，馬上溫順地在路邊坐了下來猎塞。

我和里拉小心翼翼地從它們身邊走了過去试读。我對它們被迅速制服表示非常驚訝，薩古魯一如往常地笑著說我可不想被它們咬一塊肉下來荠耽，它們現(xiàn)在變得文明一些了钩骇，但是它們的主人大概不會喜歡他們的看家狗變得這樣溫順÷亮浚”

“希麗爾倘屹，我想要你明白，你周遭的生命響應與配合的是那個真實的你慢叨，而不是那個你周圍人或者你自己所認為的那個你纽匙。你認為自己是誰，其實無關緊要拍谐≈虻蓿”

之后馏段，我們又在沉默中行走，但是不管四周環(huán)境多么安靜践瓷，我的思緒都無法平息下來院喜。我不明白為什么連那些兇悍的動物似乎都認得出薩古魯這樣的人。當我在他身邊的時候晕翠，許多我通常認為不同尋常的事情喷舀，由于他的在場，似乎都變得平平常常了淋肾。

這次跟狗的遭遇令我想起了以前我跟薩古魯和里拉一起在喜馬拉雅山登山時發(fā)生的一些事情硫麻。

那是一個晴朗的九月天，我與薩古魯一起隨著幾百人的游客在景色美不勝收的喜馬拉雅群山攀登樊卓。關于喜馬拉雅山拿愧，以及住在那里的瑜伽行者和神秘家，我讀過很多這一類的書简识。多年來赶掖，我一直向往著有一天可以參訪這些神秘的大山感猛。所以七扰，當有機會跟薩古魯一起尋訪這塊神奇的寶地時，我毫不猶疑地欣然前往陪白，雖然就在15個月之前颈走，由于健康原因，我還只能步行不到0.25里咱士。

這一天立由，我們向神秘的克達山進軍。這座山峰高于其他山峰序厉，海拔超過12000英尺锐膜。這可不是一次尋常的攀爬，因為我知道薩古魯特別鐘愛克達山弛房，他講起克達山來道盏，語氣中總是充滿著熱愛與敬畏。這是一個許多歷代圣賢生活過的地方文捶，至今依然如此荷逞。據(jù)說，這是一個充滿智慧與奇跡的地方粹排，處處彌漫著強烈的种远、令人心得到撫慰的氣息。

登山這一天顽耳，天空萬里無云坠敷，碧藍碧藍妙同，陽光也異常燦爛，我們一路向上常拓，陽光也一路普照渐溶。老天似乎為我們這一天的登山量身訂制了一個好天氣。雖然山腳下氣候比較溫暖弄抬，但是往上爬了一段山路之后茎辐，空氣開始慢慢轉(zhuǎn)涼。那一天掂恕，我們大約要攀登9里路拖陆。一路上，我們看到許多茶鋪懊亡，可以買到印度茶依啰、酸橙汁以及橘子汽水，他們也出售一些瓶裝水和餅干店枣，有的茶鋪還備有燒好的印度食物速警。

我們一行人中的每個人都按照自己的步伐和節(jié)奏爬山，所以鸯两，雖然我們同屬于一個很大的團隊闷旧，但是多數(shù)時間，每個人還是在默默地一個人行走钧唐。當我們一路往上攀爬的時候忙灼，遇到許多不是我們團隊的人，他們有的走路钝侠，有的騎馬该园，有的騎驢子，有的往上爬帅韧，有的在往下走里初，還有一些人坐在一個像籃子一樣的工具里由當?shù)厝颂е撸@樣的運輸工具在海拔比較高的山上隨處可見忽舟。

當我爬到3/4路程的時候双妨，剛好碰到一個瑜伽師和他的一群追隨者，他們也正向克達山峰趕去萧诫。從他們的著裝斥难、舉止以及身上的某些標記可以看出，他們是斯瓦的堅定信徒帘饶。斯瓦在瑜伽文化中被視作是第一個瑜伽行者哑诊，也是第一個瑜伽老師，因此及刻，他被尊為最偉大的上師镀裤。

傳說斯瓦住在由冰河融化的水所形成的湖泊邊竞阐，這被稱作神啟之湖的湖泊坐落在克達山峰之上兩英里的地方。據(jù)傳暑劝，他曾經(jīng)經(jīng)常來到克達山峰骆莹，跟那里的瑜伽師以及諸圣賢碰面，并為他們提供指導担猛。因為這個原因幕垦，克達山峰被認為是斯瓦的住所，一個散發(fā)著他的氣息的地方傅联。

我們在山上碰到的這個瑜伽師穿著一身簡樸的未經(jīng)縫細的白色衣袍先改，戴著頭巾，眉間涂著一點圣灰蒸走。他赤著腳仇奶，一個肩膀袒露在外面，似乎對山上的冷空氣不以為意比驻。他雙目有神该溯，白發(fā)飄逸，步子輕快而優(yōu)雅别惦，這些特點讓他跟旁邊的人明顯地區(qū)分了開來狈茉。他看上去大約有50來歲，本人似乎也是一個上師步咪。在一群跟隨他的人中论皆，他顯得鎮(zhèn)定自若益楼，旁邊的人都聽命于他猾漫，顯然很有權威。

我繼續(xù)往前走感凤，不一會兒悯周，這個外表醒目的上師就看不到了。但是陪竿，幾個小時之后禽翼，在山頂附近的溪流邊，我又看見了他族跛。經(jīng)過長途跋涉闰挡，他似乎毫無倦意。

接著礁哄，我看到我們團隊中的幾個艾薩志愿者走過去跟他攀談起了關于薩古魯以及薩古魯在印度南部建立的靜修圣殿的事情长酗。這個瑜伽師說：“你們?yōu)槭裁锤嬖V我這個？我根本不關心什么上師或圣殿桐绒，很顯然你們不知道我是誰夺脾。我是斯瓦之拨！”那個艾薩志愿者聽到這個吃了一驚，不由得退后一步咧叭。說自己是斯瓦等于說自己是終極真理的化身蚀乔，或者等于說自己是上帝本人。

盡管如此菲茬，這個志愿者并沒有完全被嚇住吉挣，繼續(xù)跟他聊薩古魯?shù)氖隆Ｋ麄兊挠懻撓喈敓狒[婉弹，那個瑜伽師不斷以激烈的口吻試圖終止交談听想，并對那個志愿者大聲宣布他就是斯瓦。志愿者隨后說如果你就是斯瓦马胧，那么你一定得見見我的上師汉买，他一會兒就會到這里∨寮梗”瑜伽師搖搖頭表示反對蛙粘。

這場不斷升溫的交談又持續(xù)了一段時間，直到雙方都開始大聲叫嚷起來威彰。最終那個志愿者放棄了努力出牧，離開了現(xiàn)場。那個瑜伽師還是跟他的一隊人馬待在一起歇盼。不一會舔痕，我看見薩古魯往這邊走了過來，他的模樣相當時髦：身穿登山褲豹缀，腳瞪旅行鞋伯复，上身穿一件印度風格的T恤衫，戴著一幅飛行員式的墨鏡邢笙⌒ト纾看樣子，他一點也不像一個瑜伽師氮惯。

那個神采奕奕的赤腳“斯瓦”看見了薩古魯叮雳，正在這時，令人驚奇的一幕發(fā)生了妇汗。這個看上去目中無人帘不、把自己看作神一樣的瑜伽師起身奔向薩古魯，以全身俯伏的方式杨箭，拜倒在薩古魯跟前寞焙。

路邊惡犬、普通人告唆、美國原住民的長者以及這個自稱為“斯瓦”的人棺弊，都以相當異常的方式對薩古魯做出反應晶密。盡管如此，他卻不拿自己當一回事模她，盡量跟學生多接觸稻艰，讓他們不致陷入個人崇拜的心態(tài)之中。