? ? ? ?顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅辟狈。瞻之在前肠缔，忽焉在后夏跷。夫子循循然善誘人，博我以文明未，約我以禮槽华，欲罷不能。既竭吾才趟妥，如有所立卓爾猫态，雖欲從之，末由也已披摄∏籽”
? ? ? ?我的理解：這章很難解析，說不好就容易被誤解為“玄”學疚膊，因為顏回這段描述之境界匆光，已然與佛道無別，故一些儒釋道“三通”學者往往用佛理或道論來解讀儒家酿联，似乎更加明白终息。我又該怎樣說才合適呢？
? ? ? ?第一贞让，分層周崭；第一層“仰之彌高，鉆之彌深喳张，瞻之在前续镇，忽焉在后”；第二層销部，“夫子循循然善誘人摸航，博我以文，約我以禮舅桩，欲罷不能”酱虎；第三層，“既竭吾才擂涛，如有所立卓爾读串，雖欲從之，末由也已”撒妈。第一層為顏回心中孔子的整體印象恢暖，第二層描述孔子怎樣當一個明師，第三層說顏回的學習感受狰右。
? ? ? ? 第二杰捂，逐層解析，既不作深入的學理注釋棋蚌，也不作玄之又玄的佛道解讀嫁佳，盡量生活化挨队、能理解。當然有個別語詞可能用佛道理論說得更明白脱拼，這里也不妨用之瞒瘸，讀者莫扣“唯心主義”帽子即可。
? ? ? ? 第一層“仰之彌高熄浓，鉆之彌深”可以用“高深莫測”來形容情臭，當然不是孔子這個物質的“人”高深莫測，而是他的圣人修養(yǎng)高深莫測赌蔑；“瞻之在前俯在，忽焉在后”好像是對鬼魅的描述，其實并非如此娃惯，我們也可以用一個大家熟悉的詞來形容跷乐，叫做“如影隨形”，就是說孔子在具體實務中可以變化自如而不受限制趾浅，就像影子能隨時隨著人愕提、物外行的變化而變化。這兩句話四個詞組描述孔子圣人氣象的一體兩面皿哨，如如不動時給人感覺是“仰之彌高浅侨，鉆之彌深”，乘機而動時則感覺到“瞻之在前证膨，忽焉在后”如输。這就像是一個內功蓋世的武者，靜時平靜和氣央勒，動時則形如鬼魅不见，民國時期的武林高手薛顛就是這樣一個人，據說他曾經在師兄弟面前表演過崔步，擺一張長板凳稳吮，之后以猴形穿梭在板凳之間，沒有人可以看得清他的動作刷晋。
? ? ? ?第二層則需要做一點語義上的注解盖高。首先是“循循然”，諸多文獻在引述本章時寫作“恂恂然”眼虱，劉寶楠先生的《論語正義》認為這些引文都源于鄭玄注《鄉(xiāng)黨》“恂恂，恭慎貌”席纽∧笮“循”與“恂”這兩個字差別太大，還是要搞清楚些為好润梯」溃“循”字甲骨文就有甥厦，戰(zhàn)國文字將左右兩邊交換，并將“直”增筆而變成“盾”寇钉，《爾雅.釋詁》注為“自也刀疙，率循也”，《說文》注為“行順也”扫倡，都沒有脫離“順著走”的造字本意谦秧，南朝顧野王編著的第一部楷書字典《玉篇》才以本章為例明確注解為“依次序也”∧炖＃“恂”甲骨文沒有疚鲤，金文作“旬”，是“恂”的省略缘挑，表示斬首巡行示眾集歇，篆書加了“心”表示對斬首巡行示眾的害怕，因此“恂”的本義是因恐懼害怕而小心謹慎语淘，《禮記.大學》《爾雅.釋訓》注《詩經》“瑟兮僴兮”作“恂栗也”诲宇，《論語.鄉(xiāng)黨》“恂恂如也”、《莊子齊物論》“木處則惴栗恂懼”均有恐懼謹慎之義惶翻」美叮《說文》則注為“信也”，與本義大不相同维贺。聯系下文“善誘人”之說它掂，“依次序”是“善誘人”，“小心謹慎”也是“善誘人”溯泣，前者為“術”虐秋，后者為“道”，二者之間本為體用關系垃沦，密不可分客给，因而用“恂”“循”都能通，程樹德先生《論語集釋》中說：“劉氏《正義》（即《論語正義》）......其《趙壹傳注》先引《論語》肢簿，復云‘恂恂靶剑，恭順貌’......”大意是劉寶楠先生所作的《趙壹傳注》先引用了《論語.鄉(xiāng)黨》“恂恂如也”，緊接著就自注說“恂恂池充，恭順貌”桩引。劉先生的“恭順”正好包含了“小心敬慎（恭）”和“依次序（順）”兩種意思，歷代注家中收夸，劉先生可能是“碩果僅存”坑匠。其次是“博約”關系∥韵В“博之以文”是學習內容的廣泛性厘灼，“博學”是學習者的必然經歷夹纫，否則就沒有“學富五車”之稱。內容的廣泛性必然會帶來行為的無節(jié)制设凹，因此“約之以禮”就是學習者的勢所必須舰讹，否則成不了佛就可能成“魔”∩林欤“約之以禮”就是以“禮”的規(guī)范約束行為月匣，約束內心，益臻仁義监透，“克己復禮”也桶错。第三，“欲罷不能”到底是指顏回學習“欲罷不能”胀蛮，還是孔子“欲罷”顏回之“不能”院刁？從語義邏輯上看，后者當更為契合粪狼，前三句講的都是孔子退腥，這句突然跳開講“我”，雖然也說得通再榄，但只要我們不先入為主地把“欲罷不能”看成一個固定成語狡刘，我們就一定會傾向于后者，孔子作為教者困鸥，當然對顏回這樣根性極好的學生會時時想著“增益其所不能”嗅蔬。第二層的四個短句可以理解為三層意思，“循偱然善誘人”是教育教學方式方法疾就，指的是孔子能根據學生的實際狀況小心謹慎且循序漸進地引導澜术，不灌輸、不強加猬腰，抓住時機鸟废，點到為止；“博之以文姑荷，約之以禮”可以理解為教學內容盒延，也可以理解為教學原則；“欲罷不能”則課勉強理解為教學目標鼠冕，即一點一點提升顏回的“能力”或者說“能量”添寺。朱熹在《集解》中說“博文約禮，教之序也”懈费，這是把“博之以文畦贸，約之以禮”理解為“循偱然”具體做法了，雖然不是完全沒道理楞捂，但是淺薄了薄坏。
? ? ? ? 第三層，“如有所立卓爾”比較費解寨闹，把詞序顛倒一下變成“卓爾如有所立”就好理解胶坠，即“卓然如有所立”，“卓”在文獻中又好幾個通假字或異體字繁堡，這里不作引述，避免把大家繞暈。這個字義古今差別不大织盼，就是“獨立妄田、超絕”之義，用“鶴立雞群”來比擬就形象多了绳矩≌秩螅“末由”在《史記.孔子世家》中寫作“蔑繇”，大概意思就是沒有可由之路徑翼馆。這四個短句具體描述顏回跟著孔子學習的感受割以，他說自己感到“黔驢技窮”的時候，好像心中樹立起了超邁豪絕的夫子之道应媚，可當我想要繼續(xù)跟從的時候严沥，卻又蒙昧不清而不知所由。這是顏回用自己的謙虛來贊嘆夫子之道的高妙清絕中姜。
? ? ? ?言語意旨：《史記.孔子世家》中消玄，顏回這句慨嘆是接在子貢“夫子言天道與性命，弗可得聞也已”之后的丢胚，兩相對比就能看出顏回的“道行”比子貢高得多翩瓜，因為顏回已經觸及“夫子之道”了，否則他不可能做如此具體生動的描述嗜桌，只有深刻領悟并達到了很高的境界奥溺，才能有如此深刻的表達——雖然滿紙都是“摸不著門道”，其實清晰地告訴我們骨宠，孔子已然化境浮定，否則不可能有“仰高鉆堅、瞻前忽后”之感层亿，也不可能做到“循循善誘人”桦卒、“博之以文，約之以禮”匿又、“欲罷不能”方灾！
? ? ? ?知行合一：這里我大致能理解的只有“循循然善誘人”，也就只能拿這句話簡單聊聊自己的感受≡３ィ《述而》說孔子“不憤不啟洞慎，不悱不發(fā)”，這就是孔子“循偱然善誘人”的表現之一嘿棘，也就是說劲腿，教者對學者的誘導非常講究時機，只有在前期積累到“憤鸟妙、悱”的程度焦人，即“輾轉反側”百思而不得其解的時候，教者方可輕輕點撥以指明方向（并非直接給答案）重父，達到“舉一隅以三隅反”的效果花椭。因此，誘導的第二個原則是指明方向而非給出答案房午，第三個原則是應該達到“舉一反三”的效果矿辽。上周赴北京招聘教師，材料審核中有位考生提出一個問題：“特殊兒童有很多不良行為歪沃，作為教師又需要去矯正它嗦锐，那么孩子是不是會特別沒有幸福感？”我問：“你是不是想告訴我沪曙，你被別人限制了就特別沒有幸福感奕污？”她說：“是的，我就不喜歡被人限制液走！”我又問：“你的意思是不是沒有限制就一定有幸福感碳默？”她說：“那也不一定，因為沒有限制我就可以為所欲為缘眶，那是會出大問題的嘱根，到時候還有什么幸福可言巷懈？”我說：“對啊该抒，同理可證......”這是第一步，讓她自己糾正自己人生觀的邏輯誤區(qū)顶燕；第二步要理解幸福感的來源凑保，我問：“特殊孩子能理解‘幸福’二字嗎涌攻？那他們的幸福感是怎么表現的欧引？”考生想了一會兒沒想明白，我接著說：“他們喜歡你恳谎，喜歡來學校芝此，是不是就是他們幸福感的體現？”考生好像煥然大悟：“哦，學生的幸福感是他們自己的內心感受婚苹，并不是我給的......”我說：“同理岸更，你的幸福感也不是別人可以給的，關鍵還在你的內心......”這個考生能在資料審核的緊張時刻問出這個問題租副，就說明內心已經糾結很久了坐慰，也就是達到了“憤悱”的地步，雖然時間很短但我還是想要稍作糾偏用僧，不管她能不能被我們所錄用，都不白來這一趟赞咙。我還是采用孔子“叩其兩端而竭焉”的方法讓她自證“清白”责循，達到預想的效果。也好在當時有這份心攀操，否則就永遠沒希望了院仿，因為她的筆試成績很低，即使加上了很高的面試成績速和，她也沒能入圍歹垫，不過也不遺憾了。
