善根發(fā)第七

行者若能如是從假入空觀中善修止觀者够挂，則于坐中身心明凈，爾時(shí)當(dāng)有種種善根開(kāi)發(fā)汁胆，應(yīng)須識(shí)知誉尖。

此章由前正修章來(lái)铡恕，因正修止觀于功用中探熔，發(fā)動(dòng)夙世種種善根诀艰，如不修行其垄，則諸善之根绿满，無(wú)由開(kāi)發(fā)漏健。行者于此種善根相開(kāi)發(fā)之時(shí)蔫浆，須一一識(shí)之克懊。如是二字谭溉，即指上來(lái)正修中所修之種種止觀而言。從假入空觀者碧库，謂從有為之假弄匕，入無(wú)相之空迁匠。本來(lái)止觀繁多城丧，有三種止觀亡哄，乃至二十五輪等種種止觀不同蚊惯，唯上來(lái)所修坐中修習(xí)及歷緣對(duì)境而修，首先須與從假入空相應(yīng)俱诸，故單指此耳赶诊。善修者舔痪，正顯善巧方便修習(xí)锄码，非浮泛修也滋捶。行者善能如是修習(xí)從假入空觀者重窟，則于安坐功用中得身心明凈，此時(shí)當(dāng)有種種善根開(kāi)發(fā)之相厅翔，須明識(shí)之刀闷，不可忽略也涩赢。

今略明善根發(fā)相筒扒，有二種不同：一外善根發(fā)相花墩，所謂布施冰蘑、持戒祠肥、孝順父母尊長(zhǎng)县恕。供養(yǎng)三寶忠烛、及諸聽(tīng)學(xué)等善根開(kāi)發(fā)美尸，此是外事师坎。若非正修屹耐，與魔境相濫，今不分別按灶。

此下文中自分科解釋?zhuān)衤悦魃聘l(fā)相有二種不同鸯旁。明善根發(fā)相雖多铺罢，略明不出二種：一外善根發(fā)相韭赘，二內(nèi)善根發(fā)相，善根雖多苞冯，內(nèi)外二種舅锄，收攝殆盡碉怔。言外善根發(fā)相者，如于坐中修習(xí)止觀時(shí)，忽于心中發(fā)一種歡喜布施之心芹啥，或欲于財(cái)物施人墓怀，或以修行之法說(shuō)與人聽(tīng)傀履，或勢(shì)力助人，施以無(wú)畏梆暮，此即發(fā)布施善根之相啦粹。由夙世曾行布施故，或忽發(fā)心歡喜持戒贪嫂，或持大乘十重四十八輕戒撩荣，或欲持小乘五篇七聚等種種戒，此即夙世有持戒善根台猴。今因修習(xí)止觀曹步，發(fā)動(dòng)持戒之夙根讲婚，如是或發(fā)孝順父母尊重師長(zhǎng)之善根筹麸，或發(fā)燒香散花，供養(yǎng)三寶等之善根酵紫，及其他聽(tīng)經(jīng)學(xué)教禮拜等種種善根之相開(kāi)發(fā)奖地，此屬外表一切事相法門(mén)鹉动，所發(fā)之善根，是良由宿世薰修之習(xí)械筛。由內(nèi)心中開(kāi)發(fā)埋哟，與用功無(wú)妨也。

二內(nèi)善根發(fā)相抛计，所謂諸禪定法門(mén)善根開(kāi)發(fā)吹截，有三種意晨逝。第一明善根發(fā)相捉貌，有五種不同：一息道善根發(fā)相昏翰。行者善修止觀故浸踩，身心調(diào)適检碗，妄念止息另假，因是自覺(jué)其心边篮，漸漸入定，發(fā)于欲界及未到地等定思杯，身心泯然空寂色乾，定心安隱，于此定中攘须，都不見(jiàn)有身心相貌。于后或經(jīng)一坐二坐悍汛，乃至一日二日、一月二月將息宵蛀，不得术陶、不退、不失塘匣、即于定中忽覺(jué)身心運(yùn)動(dòng)八觸而發(fā)者，所謂覺(jué)身痛癢冷暖輕重澀滑等驰徊；當(dāng)觸法時(shí)辣垒，身心安定，虛微悅豫侥猬，快樂(lè)清凈鹃锈，不可為喻屎债。是為知息道根本禪定善根發(fā)相圆丹。行者或于欲界未到地中辫封，忽然覺(jué)息出入長(zhǎng)短，遍身毛孔皆悉虛疏欣福，即以心眼見(jiàn)身內(nèi)三十六物劣欢，猶如開(kāi)倉(cāng)見(jiàn)諸麻豆等校套，心大驚喜侨把，寂靜安快秋柄，是為隨息特勝善根發(fā)相。

第二明內(nèi)心之中笨触，宿世善根，發(fā)宿修諸禪定之薰習(xí)善根虚吟。今因修止觀故偏塞，于內(nèi)心中開(kāi)發(fā)烛愧，亦有三種意：第一明善根發(fā)相，第二分別真?zhèn)尾茁谌褂^長(zhǎng)養(yǎng)。第一善根發(fā)相之中立磁，有五種不同，一息道善根發(fā)相颅崩，乃至第五明念佛觀善根發(fā)相，一一如下釋尖滚。一明息道善根發(fā)相者。行者善修止觀故置逻，端身正坐鬓催，調(diào)和氣息宇驾，即調(diào)鼻息也，令其身心安隱，粗浮之念不起办桨，以不起故筹淫，自覺(jué)其心，漸漸入于禪定呢撞，或發(fā)于欲界定及未到地等定损姜。等字赡译，即等于四禪八定也逸尖。言欲界定者，欲界即吾人現(xiàn)所居者為欲界，欲有四種，（1）者情欲，（2）者色欲监徘，（3）者食欲户敬，（4）者淫欲添履，謂下極阿鼻地獄往衷，上至欲界頂?shù)诹栽谔炖床杂心信鄥⒒浑x染欲汛兜，故名欲界衡创。若修習(xí)止觀由數(shù)息故一也，無(wú)諸妄念舆蝴。泯然澄靜，身體猶如云影，虛豁清凈，冏冏光明，然見(jiàn)有身心之相吩谦，雖未忘身心之相滑废，卻如身同浮云豁延，心若微影袋狞，內(nèi)外輕安倔毙，是名欲界定相。從是欲界定相诉儒，后復(fù)加功用行，更進(jìn)一步，至此一心凝然湛寂，泯然一轉(zhuǎn)，所謂以有相轉(zhuǎn)成無(wú)相扬卷，于中忽然虛徹，不見(jiàn)有身首床眠硝拧，如太虛空，寂然安隱敢靡，不見(jiàn)有身世依正所计，此時(shí)身相頓空焙格，事障已空故也，而其煩惱性障猶在氯窍。事障者，謂欲界身首等為能障，未到禪定為所障，今事障已去计济，則自空寂毯侦，欲界垢染色境俱空饰及，未來(lái)禪定得發(fā)，而理性之障未去榄棵，尚未能入初禪根本定腺怯，故未到定相。當(dāng)知念佛參禪者，亦能得此未到定境界富拗，但須識(shí)之，不可執(zhí)著。每見(jiàn)闇禪愚迷之流纸兔，遇到此外妄世界，內(nèi)空身心之境界，便認(rèn)為威音那畔，空劫以前之事，執(zhí)為究竟之功夫昧识，從此生安隱想熏迹，生究竟想骗卜，廢修道業(yè)宠页，唐喪光陰，豈不可悲憫寇仓。殊不知此定举户，乃世間欲界中未到定之功夫，色界根本遍烦，初禪尚未窺見(jiàn)俭嘁，況乎究竟涅槃，空劫以前之事耶服猪！然得此定時(shí)兄淫，時(shí)間有長(zhǎng)短不同屯远，或經(jīng)一枝香，或坐數(shù)小時(shí)捕虽，或竟夜或半日慨丐，乃至一日二日，或一月二月不定泄私，以其有禪定力房揭，資助身體，妄念不流動(dòng)晌端，雖經(jīng)長(zhǎng)久時(shí)間捅暴，于身體無(wú)損，但不得執(zhí)于禪味咧纠，致礙前進(jìn)蓬痒，如此定不退不失，久而久之漆羔，即于定中當(dāng)發(fā)八觸梧奢，或忽覺(jué)自身疼痛，或遍身發(fā)癢演痒，或覺(jué)身寒冷如入冰水亲轨，或覺(jué)遍身發(fā)熱如火灸燒，或覺(jué)自身輕浮如鴻毛鸟顺，或覺(jué)自身沉重如大石惦蚊，或覺(jué)閉澀，或覺(jué)柔滑讯嫂，當(dāng)知此八種觸境蹦锋，于禪定隨發(fā)一二不定，即非同時(shí)而發(fā)欧芽，亦非八觸全發(fā)晕粪。每見(jiàn)行者，因發(fā)八觸而退失功夫渐裸，行人不了巫湘，以為魔境發(fā)現(xiàn)，故退道心昏鹃。當(dāng)八觸發(fā)時(shí)尚氛，了達(dá)是定中一種境界，不為所動(dòng)洞渤，身心安定阅嘶。若八觸發(fā)過(guò)之時(shí)，身心即得寂然虛明，清凈快樂(lè)讯柔，不可以譬喻而比況之抡蛙，以其禪定之樂(lè)，別有一種勝味魂迄，迥非人間五欲之樂(lè)可比也粗截，是名息道。如是欲界未到定之相捣炬，此由行人夙修禪定善根熊昌，今修止觀故，發(fā)如是相湿酸。根本禪婿屹，即色界之初二三四禪也，此四雖為世間禪定推溃，而為一切禪之根本昂利。行者于欲界未到定中，經(jīng)過(guò)八觸之關(guān)頭铁坎，即另得一境界蜂奸，忽覺(jué)鼻中之氣息出入長(zhǎng)短，不特鼻中出入厢呵，而遍身八萬(wàn)四千毛孔窝撵，皆悉虛豁入出傀顾，即以心眼觀見(jiàn)身內(nèi)三十六物襟铭，猶如開(kāi)倉(cāng)，見(jiàn)諸麻豆短曾，清楚分明寒砖。三十六物，不出自身內(nèi)外中間三處嫉拐，外具十二哩都，即發(fā)毛爪齒，眵淚涎唾婉徘，屎尿垢汗也漠嵌。身器具十二，即皮膚血肉盖呼，筋脈骨髓儒鹿，肪膏腦膜也。內(nèi)含十二几晤，即肝膽腸胃约炎，脾腎心肺，生臟熟臟，赤痰白痰也圾浅。行者于未到定中掠手，見(jiàn)諸三十六物，心大驚喜狸捕，謂從未曾見(jiàn)而今見(jiàn)喷鸽，故大驚；他人所不能見(jiàn)府寒，而我能見(jiàn)魁衙，故大喜，如是心中寂靜輕安株搔，爽快異常剖淀，是謂隨息特勝善根發(fā)相。特勝纤房，即十六特勝也纵隔，謂六事一一皆勝于四念處等諸禪觀也。始自調(diào)心炮姨，終至非想捌刮，地地皆有觀照，能發(fā)無(wú)漏善業(yè)舒岸，而無(wú)厭惡自害之失绅作，故受特勝之名也。十六特勝之名義蛾派，詳載如法數(shù)俄认。閱者自尋可也。

二不凈觀善根發(fā)相洪乍。行者若于欲界未到地定眯杏，于此定中身心虛寂，忽然見(jiàn)他男女身死壳澳，死已臌脹爛壞岂贩，蟲(chóng)膿流出，見(jiàn)白骨狼籍巷波，其心悲喜萎津，厭患所愛(ài)，此為九想善根發(fā)相抹镊★鼻或于靜定之中，忽然見(jiàn)內(nèi)身不凈髓考，外身臌脹狼籍部念，自身白骨從頭至足，節(jié)節(jié)相柱，見(jiàn)是事已儡炼，定心安隱妓湘，驚悟無(wú)常，厭患五欲乌询，不著我人榜贴，此是背舍善根發(fā)相∶锰铮或于定心中唬党，見(jiàn)于內(nèi)身及外身，一切飛禽走獸鬼佣、衣服飲食驶拱、屋舍山林，皆悉不凈晶衷，此為大不凈善根發(fā)相蓝纲。

九想：（1）胖脹，（2）青瘀晌纫，（3）壞税迷，（4）血涂漫，（5）膿爛锹漱，（6）蟲(chóng)啖箭养，（7）散壞，（8）骨想哥牍，（9）燒想毕泌。此九想觀上文已詳說(shuō)。唯是觀外不凈砂心，此中所明懈词，是定中所發(fā)內(nèi)身中之不凈觀善根相蛇耀，此由宿世修過(guò)此九想之觀辩诞，故今于止觀中，忽發(fā)現(xiàn)九想不凈觀相纺涤。如行人译暂，或于靜坐禪定之中，忽然見(jiàn)內(nèi)身不凈撩炊，觀見(jiàn)自身白骨外永，從頭至足，四肢百骨拧咳，節(jié)節(jié)相柱伯顶，行者見(jiàn)是事已，忽然驚覺(jué)醒悟無(wú)常，當(dāng)知凡夫眾生祭衩，曠劫沉淪灶体，皆由妄想顛倒，諸法本自無(wú)常而計(jì)常掐暮，非樂(lè)計(jì)樂(lè)蝎抽，非我計(jì)我，非凈計(jì)凈路克，因顛倒故樟结，不能脫離生死，超出輪回精算。今于定中瓢宦，驚悟無(wú)常，心心厭患五欲之境灰羽，不執(zhí)人我之相刁笙，此是背舍善根發(fā)相。背舍即八背舍谦趣，亦名八解脫疲吸。背謂違背，舍即棄舍前鹅。大智度論云：背此凈潔五欲摘悴，舍棄著心，故名背舍舰绘。若修此觀蹂喻，能發(fā)無(wú)漏智慧，斷三界見(jiàn)思惑盡捂寿，證羅漢果口四，即名八解脫也。八背者：（一）內(nèi)有色相外觀色秦陋，謂先觀自身爛壞不凈蔓彩，無(wú)一可樂(lè)，更想皮肉脫落驳概，但見(jiàn)白骨有八色光明赤嚼，故云內(nèi)有色相。八色光明者顺又，觀內(nèi)身白骨八色更卒，見(jiàn)地色如黃白凈地，見(jiàn)水如淵中澄清稚照，火如煙薪清凈火蹂空，風(fēng)如無(wú)塵清凈風(fēng)俯萌，青如金精山，黃如薝卜花上枕，赤如春朝霞绳瘟，白如珂雪。雖觀內(nèi)色姿骏，而欲界貪欲難斷糖声，故復(fù)觀他人之色，亦九想不凈分瘦，如是深生厭惡蘸泻，以求斷除，故云外觀色嘲玫，此第一背舍悦施，住在初禪，離生喜樂(lè)定去团。（二）內(nèi)無(wú)色相外觀色抡诞，謂行人入二禪，已滅內(nèi)身白骨之色相土陪，而又為欲界貪欲難斷昼汗，猶觀外不凈色相故，外觀色也鬼雀，此中功夫顷窒，位在二禪，定生喜樂(lè)定源哩。（三）凈背舍鞋吉，身作證，凈即緣于凈相也励烦，謂于第二背舍后谓着，除卻外色不凈之相，但于定中坛掠，練習(xí)八色光明赊锚，清凈皎潔，猶如妙室之色却音，故言?xún)舯成岣穆铡Ｐ募让鲀羰噶叮瑯?lè)漸增長(zhǎng)系瓢，遍滿(mǎn)身中，悉皆悅怡句灌，又言身作證夷陋，此第三背舍欠拾，位于三禪，離喜妙樂(lè)定中骗绕。（四）虛空處背舍谅将，謂行人于欲界初二背舍后不撑，卻去內(nèi)外，及外身一切不凈之色，尚余八種凈色酵熙，悉依心住，若心舍色劫扒，色即謝滅令蛉，一心緣空，與空相應(yīng)屈呕，即入空無(wú)邊處定微宝，故云虛空處背舍，此種背舍虎眨，位在四禪蟋软，舍念清凈定中。（五）識(shí)無(wú)邊處背舍嗽桩，謂行人若舍虛空岳守，一心緣識(shí)，入定時(shí)碌冶，即觀此定棺耍，依五陰等，悉皆無(wú)常种樱，苦空無(wú)我蒙袍，虛誑不實(shí)，心生厭離嫩挤，而不愛(ài)著害幅，故云識(shí)處背舍。（六）無(wú)所有處背舍岂昭，謂行人若舍識(shí)處以现，一心緣一切法，皆無(wú)所有處约啊，入定時(shí)邑遏，而觀此定，依五陰等恰矩，亦復(fù)不生愛(ài)著记盒，故名無(wú)所有。（七）非有想非無(wú)想處背舍外傅，行人舍于無(wú)所有處纪吮，一心緣非有想非無(wú)想俩檬，以是了知一切非想非無(wú)想。（八）滅受想處背舍碾盟，受即領(lǐng)納棚辽，想謂思想，即五陰中受想二心所也冰肴，謂行者厭患此心屈藐，欲入定休息，故舍滅受想諸心熙尉，是名滅受想背舍估盘。因行人宿世修過(guò)此背舍，故于止觀中骡尽，開(kāi)發(fā)背舍善根之相遣妥，或于定心之中，見(jiàn)自?xún)?nèi)身攀细，及其他人之身箫踩，并見(jiàn)空中之飛禽，陸行之走獸谭贪，衣服臥具境钟，飲食湯藥，山林樹(shù)木俭识，房舍屋宅慨削，總之內(nèi)而根身，外而器界套媚，皆悉不凈缚态，此為大不凈觀善根發(fā)相也。大不凈觀即是八勝處堤瘤，即修八背舍后玫芦，觀心純熟，轉(zhuǎn)變自在本辐，若凈不凈等色桥帆，隨意能破也，故名勝處慎皱。八勝處者老虫，即八色光明也。（一）內(nèi)有色相外觀色少茫多。（二）內(nèi)有色相外觀色多祈匙。（三）內(nèi)無(wú)色相外觀色少。（四）內(nèi)無(wú)色相外觀色多地梨。加于五青六黃七赤八白菊卷，一一若好若丑缔恳，是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)宝剖，故名大不凈洁闰。所以須修九想、背舍万细、勝處等觀者扑眉，蓋凡夫眾生，六識(shí)妄心赖钞，于順境上腰素，起種種貪愛(ài)，引取無(wú)厭雪营，所謂汝愛(ài)我心弓千，我憐汝色，恩愛(ài)綢繆献起，百千萬(wàn)劫洋访，常在輪回，無(wú)有了期谴餐，故如來(lái)大慈姻政，教修不凈觀對(duì)治，良以眾生貪欲不一岂嗓，謂有外貪汁展，內(nèi)外貪，遍一切處貪之別厌殉，若外貪男女身分食绿，互相愛(ài)著，用九想觀對(duì)治公罕。若于己身他身而貪愛(ài)炫欺，用八背舍對(duì)治。若遍一切處貪熏兄，資生五塵等物品洛，用大不凈觀對(duì)治之。以其宿世修此三種不凈觀故摩桶，于止觀中桥状，有如是大不凈觀善根發(fā)相。

三慈心善根發(fā)相硝清。行者因修止觀故辅斟，若得欲界未到地定，于此定中芦拿，忽然發(fā)心慈念眾生士飒，或緣親人得樂(lè)之相查邢，即發(fā)深定，內(nèi)心悅樂(lè)清凈酵幕，不可為喻扰藕，中人怨人，乃至十方五道眾生芳撒，亦復(fù)如是邓深。從禪定起，其心悅樂(lè)笔刹，隨所見(jiàn)人芥备，顏色常和。是為慈心善根發(fā)相舌菜；悲喜舍心發(fā)相萌壳。類(lèi)此可知也。

此第三種明慈心觀善根發(fā)相日月。吾人自無(wú)量劫來(lái)袱瓮，何曾未有修過(guò)止觀功夫，及大慈大悲山孔，大喜大舍等行懂讯。古人云：‘莫道袈裟容易著，皆因前世種菩提台颠『滞’行者因宿世修過(guò)慈悲喜舍，四無(wú)量心串前，但未成功瘫里，故今修止觀。得欲界未到地定荡碾，于此定中谨读，忽然發(fā)動(dòng)宿根，起慈悲愍念眾生之心坛吁，或緣親人得樂(lè)之相劳殖。親人有三種：（1）上親，謂父母師長(zhǎng)拨脉；（2）中親哆姻，謂兄弟姊妹；（3）下親玫膀，即朋友知識(shí)種種親人矛缨。得樂(lè)亦有三種之別：或緣上親，得諸佛之樂(lè)；或緣中親箕昭，得菩薩羅漢之樂(lè)灵妨；或緣下親，得諸天之樂(lè)落竹。以是種種快樂(lè)之相泌霍，即發(fā)深定，內(nèi)心之中筋量，悅怡快樂(lè)烹吵，清凈輕安之境界碉熄，不可為喻桨武。或緣中人锈津，即不親不疏之人呀酸，怨人即仇敵之人，亦有三種：害下親者琼梆，為下冤性誉；害中親者，為中冤茎杂；害上親者错览，為上冤。無(wú)論冤人中人煌往，亦復(fù)緣其得樂(lè)之相倾哺，如是乃至十方五道眾生，亦復(fù)緣其得樂(lè)之相刽脖。行人于禪定之中羞海，遍緣十方六道一切眾生，無(wú)論親冤曲管，一一莫不以大慈大悲心而憫念之却邓，所謂冤親平等，人我俱空院水，于定中生如是慈念腊徙，從禪定起，則其心悅豫快樂(lè)檬某，謂隨所見(jiàn)人撬腾，無(wú)論親冤，不生一念厭恨之心橙喘，顏色時(shí)常柔和时鸵，是為慈心觀善根發(fā)相。慈心既如是，悲喜舍心亦復(fù)然饰潜，故云類(lèi)此可知也初坠。

四因緣觀善根發(fā)相。行者因修止觀故彭雾，若得欲界未到地身心靜定碟刺，忽然覺(jué)悟心生，推尋三世無(wú)明行等諸因緣中薯酝，不見(jiàn)人我半沽，即離斷常，破諸執(zhí)見(jiàn)吴菠，得定安隱者填，解慧開(kāi)發(fā)，心生法喜做葵，不念世間之事占哟，乃至五陰十二處十八界中，分別亦如是酿矢。是為因緣觀善根發(fā)相榨乎。

第四因緣觀善根發(fā)相。因即親因瘫筐，緣謂助緣蜜暑，即三世十二因緣也。法界次第云：輾轉(zhuǎn)感果為因策肝，互相由藉為緣肛捍；如無(wú)明支為因，能與行支為緣驳糯，乃至生支為因篇梭，老死為緣也。四教儀云：十二因緣有三種不同：（一）三世十二因緣酝枢，謂過(guò)去無(wú)明行二支因恬偷，感現(xiàn)在識(shí)名色六入觸受五支果，以愛(ài)取有現(xiàn)在三支因帘睦，感未來(lái)生老死二支果袍患，此第一明三世十二因緣。（二）二世十二因緣竣付，謂從無(wú)明行诡延，至愛(ài)取有為現(xiàn)在十支因，感生老死二支果古胆，故言二世也肆良。（三）一念十二因緣筛璧，此約現(xiàn)在隨念心起，即具十二因緣惹恃，須知此一念夭谤，非是極促剎那之一念，謂善惡業(yè)成巫糙，名為一念朗儒；如吾人起一念無(wú)明，欲殺一只雞参淹，待雞已殺醉锄，業(yè)已造成；又如起一念善心浙值，欲修建一道場(chǎng)恳不，待道場(chǎng)成就已，方名一念亥鸠，以其異于三世二世連縛等相也妆够。三世因緣破斷常识啦，二世因緣破著我负蚊，一念因緣破實(shí)性，吾人從無(wú)始以來(lái)颓哮，何嘗不修此三種因緣觀家妆，祗以隔陰之昏，入胎之迷冕茅，所以惘然不知伤极。今生修止觀故，身心寂靜姨伤，忽然覺(jué)悟心生哨坪，推尋三世無(wú)明行等諸因緣中，不見(jiàn)人我乍楚，即離斷常当编，破諸執(zhí)見(jiàn)。最初從無(wú)明緣行徒溪，行緣識(shí)忿偷，乃至有緣生，生緣老死臊泌，故成惑業(yè)苦之三道鲤桥。如逆推此老死由何所而來(lái)，乃由生而來(lái)渠概，生由有來(lái)茶凳，有從取來(lái)，乃至識(shí)由行來(lái)，行由無(wú)明來(lái)贮喧，無(wú)明由何而來(lái)顷牌，乃由妄想顛倒而來(lái)，推其顛倒妄想塞淹，來(lái)無(wú)來(lái)處窟蓝，去無(wú)去處，其體原來(lái)虛妄無(wú)明饱普，當(dāng)體了不可得运挫，無(wú)明滅，則行滅套耕，乃至老死滅矣谁帕！言三世因緣，破斷常者冯袍，以其三世迭謝匈挖，故不常；三世相續(xù)康愤，故不斷儡循。又過(guò)去破常，未來(lái)破斷征冷，現(xiàn)在雙破斷常择膝。不見(jiàn)人我句，即推尋二世十二因緣也检激。謂從無(wú)明至有肴捉，為現(xiàn)在十支因，生死為未來(lái)二支果叔收，若推此身從何來(lái)齿穗，乃由父母之遺體，假眾緣而共成饺律。若單有此無(wú)明識(shí)心窃页，不有父母交媾之緣，亦不能得此人身蓝晒。若獨(dú)父母交媾腮出，不有中陰身之妄識(shí)，亦復(fù)不能得此人身芝薇，必須要有中陰受生之因胚嘲，假父母赤白二滴之緣，以是因緣和合洛二，生此人身馋劈。即推因緣攻锰，各有生性耶？各無(wú)生性耶妓雾？若各有生性娶吞，須同時(shí)生兩個(gè)，若各無(wú)生性和合相共械姻，亦不能生妒蛇。如是研推，非是共生楷拳，亦非無(wú)因而生咐容。求取我相束世，了不可得式镐，我相既無(wú)玉凯，人相亦無(wú)矣，以其有我方有人她混，若無(wú)有我烈钞，則無(wú)有人，蓋人我乃是對(duì)待之法坤按，非真實(shí)有也毯欣，故二世十二因緣，破人我之見(jiàn)也晋涣。若能遠(yuǎn)離斷常仪媒，不計(jì)我人，則定心安隱谢鹊，解慧開(kāi)發(fā)，心中明明了了留凭，清清楚楚佃扼，法喜充滿(mǎn)，不念世間一切塵境之事蔼夜。五陰即色受想行識(shí)兼耀，此五種能蓋覆真性，故曰陰求冷。十二處瘤运，即六根六塵，復(fù)加六識(shí)匠题，即十八界拯坟，乃至推尋陰入處界，皆不可得韭山，亦復(fù)如是郁季。為由止觀故冷溃，發(fā)動(dòng)宿生所修因緣觀之善根相也。

五念佛善根發(fā)相梦裂。行者因修止觀故似枕，若得欲界未到地定，身心空寂年柠，忽然憶念諸佛功德凿歼、相好不可思議。所有十力冗恨、無(wú)畏毅往、不共三昧、解脫等法派近，不可思議攀唯，神通變化、無(wú)礙說(shuō)法渴丸，廣利眾生不可思議侯嘀，如是等無(wú)量功德不可思議。作是念時(shí)谱轨，即發(fā)愛(ài)敬心生戒幔，三昧開(kāi)發(fā)，身心快樂(lè)土童，清凈安隱诗茎，無(wú)諸惡相，從禪定起献汗，身體輕利敢订，自覺(jué)功德巍巍，人所愛(ài)敬罢吃，是為念佛三昧善根發(fā)相楚午。

此第五種明念佛善根發(fā)相。吾人雖處生死苦海中尿招，但切不可自暴自棄矾柜，務(wù)須自尊自貴。如諸仁者欣來(lái)聞經(jīng)就谜，皆夙世善根怪蔑，又能各各歡喜念佛求生西方，亦是夙世喜念佛名具有善根丧荐，但你前世念佛時(shí)缆瓣，散亂心念不懇加諸信愿，老實(shí)持念篮奄，所以生死未了捆愁，仍入苦海之中割去，為一漂泊流浪者，故今生一受薰習(xí)昼丑，即欣然樂(lè)念呻逆。若今生能依教奉行，翹勤懇切菩帝，一心不亂咖城，執(zhí)持一句阿彌陀，真信切愿呼奢，臨終往生西方宜雀，面睹彌陀，悟無(wú)生忍握础，當(dāng)知未來(lái)所得者辐董，皆因夙世種善因也。以此觀之禀综，于茫茫生死海中简烘，種善根最為要緊。但念佛亦有三種不同定枷，一念法身佛孤澎，二念報(bào)身佛，三念應(yīng)身佛欠窒。因眾生起惑造業(yè)覆旭，有種種諸障不同，故世尊投藥岖妄，亦有各異型将，若有昏沉闇塞障，如昏睡無(wú)記等衣吠，須念應(yīng)身佛茶敏，觀佛三十二相，八十種好治之缚俏。若是惡念思維障，如欲作五逆十惡等事贮乳，須念報(bào)身佛治之忧换，謂如來(lái)果報(bào)之身，具足十力四無(wú)所畏向拆，十八不共法亚茬，三十七道品，無(wú)量諸三昧浓恳，念此即能對(duì)治惡念刹缝。若有境界逼迫障碗暗，謂見(jiàn)身忽卒痛，或見(jiàn)無(wú)足無(wú)手梢夯，或現(xiàn)前遭火焚水溺等事言疗，須念清凈法身毗盧遮那佛治之，謂修法身無(wú)相颂砸，其體空寂噪奄，無(wú)作無(wú)為，所謂法身遍滿(mǎn)一切處人乓，一切眾生及國(guó)土勤篮，三世悉在無(wú)有余，亦無(wú)形相而可得色罚，所以眾生為境界逼迫碰缔，念法身佛，即可消除戳护，以其本是空寂金抡，無(wú)形無(wú)相故。因行人夙世修過(guò)此三種念佛姑尺，故今修止觀竟终，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好切蟋，不可思議统捶，此中境界，乃是得定之后柄粹，將外身內(nèi)心喘鸟，皆悉空寂；當(dāng)知此空驻右，乃寂其著有之相什黑，但空而不空，即是妙有堪夭，故忽然于中憶念愕把，諸佛功德相好，不可思議森爽，此即應(yīng)身善根發(fā)相恨豁。言不可思議者，思謂心思爬迟，議即言議橘蜜，謂諸佛如來(lái)，三十二相付呕，八十種妙好计福，皆以愿行功德莊嚴(yán)跌捆，一一相好，悉是微妙象颖，不可以心思佩厚，不可以言議，十力無(wú)畏等不可思議力麸，即念報(bào)身佛可款，善根發(fā)動(dòng)之相。神通變化克蚂，無(wú)礙說(shuō)法闺鲸，利益眾生，即是念法身佛善根發(fā)相埃叭。法身如如乃不動(dòng)之體摸恍，以其從不動(dòng)之體，而起應(yīng)化之用赤屋，以大悲愿力立镶，隨流九界，以種種方便教導(dǎo)眾生类早。神通變化者媚媒，謂神名天心，通名慧性涩僻，以天然之心缭召，徹照慧性無(wú)礙，故名神通逆日。種種變化嵌巷，不出折攝二門(mén)，有如是等室抽，無(wú)量無(wú)邊諸佛功德搪哪，不可思議，心中作是思維時(shí)坪圾，即發(fā)愛(ài)敬之心晓折，三昧從斯開(kāi)發(fā)，身心便覺(jué)安隱兽泄，清凈快樂(lè)已维，無(wú)諸一切惡覺(jué)觀相，此為定中之相已日，若從禪定起，則身體輕利栅屏，自覺(jué)自己功德巍巍飘千，孤迥超絕堂鲜，為眾人之所愛(ài)敬，修止觀定中护奈，有如此等境界者缔莲，是名念佛觀之善根發(fā)相。當(dāng)知吾人自心本來(lái)是佛霉旗，但因妄想顛倒痴奏，不自證得，若能薰修厌秒，則是心是佛读拆，是心作佛；但是心作佛之實(shí)現(xiàn)鸵闪，貴在當(dāng)人自修檐晕，如魚(yú)在水中，冷暖自知耳蚌讼！

復(fù)次辟灰，行者因修止觀故，若得身心澄凈篡石，或發(fā)無(wú)常芥喇、苦、空凰萨、無(wú)我继控、不凈、世間可厭沟蔑、食不凈相湿诊、死離盡想、念佛瘦材、法厅须、僧、戒食棕、舍朗和、天、念處簿晓、正勤眶拉、如意、根力憔儿、覺(jué)道忆植、空、無(wú)相、無(wú)作朝刊、六度耀里、諸波羅密、神通拾氓、變化等冯挎，一切法門(mén)發(fā)相，是中應(yīng)廣分別咙鞍。故經(jīng)云：制心一處房官，無(wú)事不辦。

上來(lái)所言五種善根發(fā)相续滋，乃約略而言翰守，若微細(xì)廣明，則無(wú)量無(wú)邊吃粒，不可稱(chēng)計(jì)矣潦俺！復(fù)次二字，即承上起下之義徐勃，若乃不定之辭事示。謂行者，因修止觀故僻肖，若得身心澄凈肖爵，或發(fā)無(wú)常，乃至盡想臀脏，此乃是小乘之四念處觀善根法相劝堪。念即能觀之智，處即所觀之境揉稚，謂眾生于色受想行識(shí)五陰起四顛倒秒啦，于色多起凈倒，于受多起樂(lè)倒搀玖，于想行多起我倒余境，于識(shí)多起常倒，為除四倒修四觀灌诅，故名四念處也芳来。一觀身不凈，二觀受是苦猜拾，三觀心無(wú)常即舌，四觀法無(wú)我，此是別相念挎袜。若總相念顽聂，則觀身不凈肥惭，受心法皆不凈，乃至觀法無(wú)我芜飘，身受心悉皆無(wú)我务豺，因前世修此觀故，今于修止觀定中嗦明，發(fā)四念處觀善根之相，念佛至念天蚪燕，此是六念法門(mén)娶牌。往昔世尊，令諸大弟子馆纳，修不凈觀诗良，諸佛弟子，類(lèi)多王子貴族出家鲁驶，對(duì)于世間五欲六塵鉴裹，每生染著，故全修不凈觀治之钥弯，久之工夫純熟径荔，開(kāi)眼合眼，皆見(jiàn)死尸脆霎，深厭自身不凈总处，而欲自殺，或教人殺睛蛛，種種厭世之義鹦马，世尊見(jiàn)彼執(zhí)藥成病，憐而憫之忆肾，故教其六念法門(mén)荸频，卻去自殺之病。當(dāng)知佛教中客冈，所明一切大小乘法門(mén)旭从，無(wú)非是解脫縛之具，如筏為喻郊酒，不得意者遇绞，遂執(zhí)藥成病，止可痛惜燎窘。六念者：（1）念佛涝桅，謂諸佛十號(hào)具足大慈大悲粘驰，智慧光明，神通無(wú)量，能拔眾苦，故念之艺栈。（2）念法，謂法是如來(lái)所有功德，即十力四無(wú)畏俊抵，十八不共等法，乃至所說(shuō)三藏十二部等法坐梯，若念之徽诲，令心得定，必趣涅槃吵血，故念法谎替。（3）念僧，僧是如來(lái)弟子蹋辅，得無(wú)漏法钱贯，具戒定慧，能為世間作良福田侦另，應(yīng)當(dāng)恭敬供養(yǎng)秩命，故念僧。（4）念戒褒傅，戒能防身口之非弃锐，能御意惡敵，謂諸大小乘之禁戒樊卓，能遮諸惡煩惱拿愧，故念之。（5）念施碌尔，謂念己所施浇辜，獲得善利一切世間，為慳吝所覆唾戚，若能遠(yuǎn)離慳貪之心柳洋，則于一切物心無(wú)所吝惜，故須念之叹坦。（6）念天熊镣，謂欲界諸天等，悉因往昔戒施善根得生彼處募书，受天快樂(lè)绪囱，我亦具有施戒功德，亦生彼天莹捡，當(dāng)知不特修欲界諸天色無(wú)色等天鬼吵，而且生第一義天，受真常寂滅之樂(lè)篮赢，故念天也齿椅。念處琉挖，至根力覺(jué)道者，即發(fā)七科道品之相涣脚，謂四念處示辈、四正勤、四如意足遣蚀、五根矾麻、五力、七覺(jué)支妙同、八正道射富。空粥帚、無(wú)相、無(wú)作限次，即三解脫門(mén)芒涡。六度，即六波羅蜜法門(mén)卖漫。梵語(yǔ)波羅蜜费尽，此云到彼岸，亦云彼岸到羊始，謂由生死之此岸旱幼，到涅槃之彼岸也。神通變化突委，即約教化眾生一切方便法門(mén)而言柏卤。有如是等一切法門(mén)開(kāi)發(fā)之相，是中應(yīng)廣分別匀油，茲因時(shí)促缘缚，故標(biāo)名而已。經(jīng)云：‘制心一處敌蚜，無(wú)事不辦桥滨。’當(dāng)知佛法無(wú)多子弛车，即此二句齐媒，即為修行之要道。古人云：‘世間無(wú)難事纷跛，祗怕有心人喻括。’亦斯義歟忽舟！

二分別真?zhèn)握哂卸阂徽弑嫘皞味U發(fā)相双妨。行者若發(fā)如上諸禪時(shí)淮阐，隨因所發(fā)之法，或身搔動(dòng)刁品，或時(shí)身重泣特，如物鎮(zhèn)壓，或時(shí)身輕欲飛挑随，或時(shí)如縛状您，或時(shí)逶迤垂熟，或時(shí)煎寒兜挨，或時(shí)壯熱膏孟，或見(jiàn)種種諸異境界，或時(shí)其心闇蔽拌汇，或時(shí)起諸惡覺(jué)柒桑，或時(shí)念外散辭諸雜善事，或時(shí)歡喜躁動(dòng)噪舀，或時(shí)憂愁悲思魁淳，或時(shí)惡觸，身毛驚豎与倡，或時(shí)大樂(lè)昏醉界逛，如是種種邪法與禪俱發(fā)，名為邪偽纺座。

上來(lái)明內(nèi)善根發(fā)相息拜，三科不同，一明善根發(fā)相有五種净响，前已明訖少欺，此第二辨別真?zhèn)巍别惦？侄U定善根發(fā)時(shí)狈茉，邪正不分，真?zhèn)文娴УВy免魚(yú)目混珠氯庆，以凡濫圣之咎，故須分明辨別扰付。然此義有二種：一者辨邪偽禪發(fā)相堤撵，二者辨真正禪發(fā)相。所言辨邪偽禪發(fā)相者羽莺，行者于止觀中实昨，發(fā)如上所發(fā)諸善根相時(shí)，隨因其所發(fā)之法盐固，或鎮(zhèn)壓之重物相發(fā)荒给，或逶迤者之精神衰頹丈挟，然無(wú)論搔動(dòng)，鎮(zhèn)壓垂熟志电，煎寒壯熱等曙咽，種種諸異境界，悉是邪偽挑辆，非是真正之禪發(fā)相例朱，自心之中，或覺(jué)自心昏闇覆蔽鱼蝉，糊涂不開(kāi)洒嗤；或時(shí)起諸惡覺(jué)，邪念思維魁亦；或歡喜躁動(dòng)渔隶，憂愁悲思；或惡觸身毛驚豎洁奈，大樂(lè)昏醉派撕，如是種種邪法，與禪同時(shí)而發(fā)睬魂，皆名為邪。用功人此種境界镀赌，亦是難免氯哮，蓋吾人于正修止觀，加功用行時(shí)商佛，真心與妄心交共喉钢，致內(nèi)魔與外魔群起，故須識(shí)之良姆。

此之邪定肠虽，若人愛(ài)著，即與九十五種鬼神法相應(yīng)玛追，多好失心顛狂税课。或時(shí)諸鬼神等知人念著其法痊剖，即加勢(shì)力韩玩，令發(fā)諸邪定、邪智陆馁、辯才找颓、神通、惑動(dòng)世人叮贩。凡愚見(jiàn)者击狮，謂得道果佛析，皆悉信伏。而其內(nèi)心顛倒彪蓬，專(zhuān)行鬼法寸莫，惑亂世間。是人命終寞焙，永不值佛储狭，還墮鬼神道中。若坐時(shí)多行惡法捣郊，即墮地獄辽狈。行者修止觀時(shí)，若證如是等禪呛牲，有此諸邪偽相刮萌，當(dāng)即卻之。云何卻之娘扩？若知虛誑着茸，正心不受不著，即當(dāng)謝滅琐旁。應(yīng)用正觀破之涮阔，即當(dāng)滅矣。

古云：‘枯木堂前錯(cuò)路多灰殴【刺兀’若不以正慧分明，少有不慎牺陶，則白云萬(wàn)里伟阔，其害無(wú)窮，毫厘之差掰伸，天淵之別皱炉，用功者，不可不慎重之狮鸭。上來(lái)所說(shuō)邪定境界合搅，繁多異常，但行人切不可生一念?lèi)?ài)著之心怕篷。若生愛(ài)著历筝，即與印度九十五種邪魔外道法相應(yīng)，多失其正念真心廊谓，每每令人發(fā)顛發(fā)狂梳猪，魔鬼雖不及羅漢之神通殊勝，亦具有漏五通，有他心通春弥，故能知其行者呛哟，隨心愛(ài)著何法，諸鬼神隨其所好匿沛，復(fù)加其勢(shì)力扫责，使愛(ài)心轉(zhuǎn)盛，且令行人發(fā)諸邪定逃呼、邪慧鳖孤、邪辨、邪通抡笼、種種境界苏揣，其目的在破毀行者之道業(yè)，令成魔王眷屬推姻，永沈輪回而后已平匈。行者不知已是魔著，執(zhí)以為好境界藏古，從此自迷迷人增炭，自惑惑人，遂以邪定邪智拧晕，觀見(jiàn)世人隙姿，隨其所好，而為說(shuō)法厂捞，凡愚見(jiàn)之孟辑，謂是得道，皆悉信伏蔫敲，依之而行，妄言淫怒癡炭玫，即是戒定慧奈嘿，酒肉穿腸過(guò)，不礙菩提路等吞加，種種妖言惑眾之語(yǔ)裙犹，以為真實(shí)，殊不知內(nèi)心顛倒衔憨，專(zhuān)肆鬼法叶圃，所謂看其人也，表表道人践图，揀其行也掺冠，專(zhuān)行魔道，其中臨命終時(shí)码党，還墮邪魔鬼神道中德崭，永不值佛斥黑。當(dāng)知佛者，覺(jué)也悟也眉厨，即背塵合覺(jué)之謂也锌奴。鬼神之法，迷而不覺(jué)憾股，即背覺(jué)合塵之謂也鹿蜀。一迷一悟，迥然不同服球，一個(gè)向西行茴恰，一個(gè)向東走，欲求彼此相見(jiàn)有咨，無(wú)有是處琐簇，故云永不值佛。若于因時(shí)專(zhuān)行殺盜淫等座享，種種惡法婉商，臨終即墮地獄，于泥犁中渣叛，受諸苦楚丈秩，時(shí)則怨天尤人，謗佛毀法淳衙，殊不知已為妖魅鬼怪所迷惑蘑秽，終日行諸惡法，而不覺(jué)知箫攀，以是撥無(wú)因果肠牲，永墮惡道，所謂恩將仇報(bào)靴跛，豈不甚可憐憫歟缀雳，悲乎！其魔王之用心梢睛，亦可謂酷毒矣肥印！所以行者，于修止觀時(shí)绝葡，若遇證如是種種邪偽之相深碱，當(dāng)即卻之，切不可貪著藏畅，須了達(dá)凡所有相敷硅，皆是虛妄，凡所有見(jiàn)，皆是妄見(jiàn)竞膳。若遇有邪智神通發(fā)時(shí)航瞭，即知其虛妄，當(dāng)知佛法坦辟，不以神通為解脫刊侯，當(dāng)以了生脫死，圓成佛道為究竟锉走。言正心不受不著者滨彻，行人修禪時(shí)，須正其心挪蹭，誠(chéng)其意亭饵，不受不著，不驚不怖梁厉，不喜不怒辜羊，所謂能所雙忘，憎愛(ài)齊遣词顾，于中絲毫不生分別八秃。一念不起，以正慧之紅日肉盹，照破邪魔之霜露昔驱，令諸邪定邪慧，不消滅而自消滅矣上忍！是知行人于止觀中骤肛，須正慧照了，歷歷明明窍蓝，纖塵不染腋颠，方與妙止觀相應(yīng)，若有絲毫情境吓笙，即墮魔道秕豫。古人云：‘毫厘系念，三涂業(yè)因观蓄，瞥爾情生，萬(wàn)劫羈鎖祠墅，聞之曷勝恐懼侮穿。’古時(shí)有一行者亲茅，起初精進(jìn)勇猛，久后于定時(shí)生歡樂(lè)克锣，喜笑顏開(kāi)，有一知識(shí)袭祟，詢(xún)其定中何笑為，答謂吾坐于中時(shí)巾乳，觀有金毛獅子來(lái)相戲，故而歡悅胆绊。善知識(shí)曰：‘此是魔王擾亂，投其所好压状，當(dāng)知定中所見(jiàn)，皆是虛妄种冬，切勿執(zhí)著镣丑。’乃授之一翦碌廓，告再來(lái)時(shí)传轰，即以此刺之。行者從命谷婆，果于定中又見(jiàn)慨蛙，即以翦刺之，忽覺(jué)己之肉痛纪挎，觀之乃己之腿也期贫。足見(jiàn)魔王，專(zhuān)以惱亂行者异袄，破毀道業(yè)為己任通砍，行者用功須時(shí)時(shí)提防，如護(hù)眼珠相似烤蜕，勿可忽略也封孙。

二者辨真正禪發(fā)相。行者若于坐中發(fā)諸禪時(shí)讽营，無(wú)有如上所謂諸邪法等虎忌，隨一一禪發(fā)時(shí)，即覺(jué)與定相應(yīng)橱鹏，空明清凈膜蠢，內(nèi)心喜悅堪藐，憺然快樂(lè)，無(wú)有覆蓋挑围，善心開(kāi)發(fā)礁竞，信敬增長(zhǎng)，智鑒分明杉辙，身心柔軟模捂，微妙虛寂，厭患世間奏瞬，無(wú)為無(wú)欲枫绅，出入自在，是為正禪發(fā)相硼端。譬如與惡人共事，恒相觸惱县耽，若與善人共事兔毙，久見(jiàn)其美澎剥。分別邪正二種哑姚，禪發(fā)之相叙量，亦復(fù)如是绞佩。三明用止觀長(zhǎng)養(yǎng)諸善根者猪钮。若于坐中諸善根發(fā)時(shí)烤低，應(yīng)用止觀二法修令增進(jìn)拂玻。若宜用止檐蚜，則以止修之；若宜用觀市栗，則以觀修之填帽，具如前說(shuō)篡腌，略示大意矣嘹悼！

此第二明真正禪定發(fā)相杨伙。行者于坐中發(fā)諸禪時(shí)限匣，心中不愛(ài)不憎毁菱，不驚不怖鼎俘，并無(wú)有如上所說(shuō)種種邪法諸禪贸伐，但隨一一禪發(fā)時(shí)捉邢，則空空明明伏伐，清清凈凈，猶如萬(wàn)里青天材蹬，了無(wú)一物堤器，唯覺(jué)自心中，有一種天然妙樂(lè)整吆，亦無(wú)有蓋覆表蝙，以智鑒分別故府蛇，自然而然欲诺，不與邪偽染法相應(yīng)扰法，是名真正禪定發(fā)相塞颁。譬喻以下乃是假喻祠锣，總辨邪正二種禪定發(fā)相咽安。當(dāng)知吾人之心妆棒，本非善亦非惡糕珊，但有隨緣之可能性红选，所以能善能惡喇肋。若與惡人共同事迹辐，即無(wú)明薰真如右核，真如即隨無(wú)明轉(zhuǎn)，故恒相觸惱宗兼；若與善人共同事殷绍，即所謂真如薰無(wú)明主到，無(wú)明即為真如薰故登钥，久之則見(jiàn)其美牧牢。如大戴禮曰：‘若與善人交姿锭，如入芝蘭之室呻此，久而不聞其香焚鲜，則與之化矣恃泪；若與惡人交贝乎，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭却舀，則與之化矣挽拔◇ψ纾’行人辨禪發(fā)相，即此義也倘是。第三明止觀長(zhǎng)養(yǎng)者搀崭，謂行人若于坐中瘤睹，內(nèi)外一切善根開(kāi)發(fā)之時(shí)轰传，應(yīng)須修止觀绸吸，令其增進(jìn)锦茁，但不可亂投藥石码俩，所謂宜止則止稿存，宜觀則觀瓣履。此種修止觀法門(mén)练俐，具如正修章廣釋?zhuān)事允酒湟舛选?/p>