王鵬翔?書香聯(lián)盟?2018-03-13

原 ? ? ?文

?《論語八佾篇》

? ? ? ???3.17???子貢欲去告朔之餼（xi）羊冰木。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮笼恰∑停”

【學(xué)記】:告朔之禮是指周天子每年冬天向諸侯頒布來年每月的政事，也稱之為政書令挖腰，諸侯接收以后，將政令藏在太廟练湿，次年在每個(gè)月的初一日舉行一次供奉猴仑，在這一天，還有專門的機(jī)構(gòu)會(huì)準(zhǔn)備一頭羊，用以供奉祖宗辽俗。【今譯】：子貢見告朔之禮已經(jīng)不受國君重視疾渣，每次告朔之禮只向太廟敬獻(xiàn)一只羊，所以就想不如連獻(xiàn)羊也取消罷了崖飘，可以使羊免受殺戮榴捡。夫子知道后就說：“賜啊朱浴！你愛護(hù)羊的生命吊圾，可是我更希望告朔之禮能延續(xù)下去!”

根據(jù)《春秋》記載，文公成為君主后翰蠢，因?yàn)樯〉木壒氏钇梗兴拇稳毕嫠分Y，自此以后梁沧，魯國的國君就逐漸地不再重視檀何，告朔之禮接近于廢除狀態(tài)，每逢時(shí)至廷支，只保留了向太廟敬獻(xiàn)羊的祭禮频鉴，但也只是一種形式而已。子貢或許也看到了烹羊時(shí)的殘忍恋拍，所以就想垛孔，既然國君已經(jīng)不再重視這樣的禮，我們也沒有辦法芝囤，不如干脆把獻(xiàn)羊這件事情也取消算了似炎。孔子知道后悯姊，表達(dá)了自己的看法羡藐，他說：“賜啊悯许！你愛羊仆嗦，但是我希望這個(gè)告朔之禮還能保存下去啊!” 夫子知道子貢的想法后，在表達(dá)自己意見的時(shí)候先壕，首先喊了一下子貢的字:“賜啊!”從這里完全可以感受到夫子對于子貢這個(gè)想法的認(rèn)同和肯定瘩扼，或許孔子對于這件事情也作過很多的思考，當(dāng)初也許和子貢的想法差不多吧垃僚！但當(dāng)看到這個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代集绰，如果連獻(xiàn)羊的事情都取消了，有可能過不了多久谆棺，人們就會(huì)把這個(gè)禮徹底地遺忘栽燕，這種現(xiàn)象是孔子所不愿意看到的，他希望有一天還可以將這個(gè)禮恢復(fù)起來。保留告朔之禮還有另一個(gè)原因就是碍岔，這個(gè)禮的存在至少還可以證明這個(gè)國家還在遵守周禮浴讯，還在遵守周朝的制度“玻孔子不希望國君連這一點(diǎn)也忘記了榆纽。

上一章是說射禮的事情，反映了結(jié)果和過程那種更有意義的事情捏肢。

這一章其實(shí)就是通過子貢想取消獻(xiàn)羊的事情奈籽，反映了在大事情和小事情面前，我們更應(yīng)該堅(jiān)持什么?應(yīng)該放棄什么?

學(xué)習(xí)這章的時(shí)候猛计，我想起了關(guān)于漢朝蘇武牧羊的故事:蘇武在出使匈奴的時(shí)候唠摹，被大單于拘禁并流放，面對艱苦的環(huán)境和匈奴的威逼利誘奉瘤，蘇武始終保持著一顆愛國之心勾拉。在外十九年，他一直保存著象征漢朝使節(jié)身份的節(jié)符盗温，在他眼里藕赞，節(jié)符代表了國家的尊嚴(yán)，也代表了自己的身份卖局。

【感悟】：一件事情里面斧蜕，包涵了很多的環(huán)節(jié)，有些是必須要遵守的砚偶，有些則是可以放棄的批销。面對取舍，我們得明確自己應(yīng)該堅(jiān)持什么染坯，應(yīng)該放棄什么均芽！對于真理，越是沒有希望的時(shí)候单鹿，越是要堅(jiān)持掀宋！

【注釋】：春秋禮崩樂壞，告朔之禮仲锄，儼然已失劲妙，子貢不忍見羊死而欲取之，夫子聞之儒喊，以禮告之镣奋。若取餼羊，則禮將不存也怀愧，恐后世必遺忘唆途，故不可取也富雅。惟此羊以存其禮，待機(jī)以復(fù)告朔之禮肛搬。

浩浩周天子以告朔之禮而行威于天下，今之禮毕贼，唯借羔羊而存其禮温赔。嗚呼哀哉！

春秋禮樂崩

告朔已不存

留羊恐人忘

待機(jī)禮再揚(yáng)

作者： 王鵬翔鬼癣，傳統(tǒng)文化愛好者陶贼，習(xí)誦經(jīng)典，體味快樂人生待秃，此《學(xué)記》僅為一己之感悟拜秧，多有瑕疵，懇請仁者教誨章郁。

名家集義

《論語新解》：一周禮枉氮，天子于每歲季冬，頒發(fā)來歲每月之朔日暖庄，遍告于諸侯聊替，諸侯受而藏之于其始祖之廟。每月朔培廓，請于廟而頒之于國人惹悄，稱告朔。又一說肩钠，周天子歲終以來十二月之朔布告天下諸侯泣港，諸侯以餼羊款待告朔之使者。告朔价匠，上告下也当纱。

?告朔兼有祭，其禮用一羊霞怀，殺而不烹惫东。凡牲，系養(yǎng)曰卑毙石，烹而熟之曰饗廉沮，殺而未烹曰餼。餼謂饋客徐矩。

子貢惜其無實(shí)枉殺滞时，故欲去之÷说疲孔子則謂告朔之禮雖不行坪稽，而每朔猶殺羊送廟曼玩，則使人尚知有此禮，若惜羊不送窒百，則此禮便忘黍判，更可惜。周天下不復(fù)告朔于諸侯篙梢，而魯之有司循例供羊顷帖，故預(yù)欲去之。

《論語講要》：古時(shí)天子在季冬時(shí)渤滞，以來年每月的政事贬墩，定成政令書，古注稱為朔政妄呕，亦稱月令書陶舞，頒告諸侯。諸侯受之以后绪励，藏于太廟肿孵，自新年一月起，每月朔日优炬，也就是每月初一颁井，供一只餼羊，祭告于太廟蠢护。然后上朝奉行雅宾。

?此外，天子自己也在每月朔日舉行告朔禮葵硕。

?告朔之禮有兩種眉抬。一是天子以朔政頒告諸侯。二是天子告朔于明堂懈凹∈癖洌《論語》、《公羊傳》兩者所載介评，就是后一種库北。

《春秋》記載，魯文公六年们陆，閏月不告朔寒瓦，十六年，文公又因疾病坪仇，而有四次不視朔杂腰。文公以后，魯君告朔之禮椅文，逐漸有曠而廢喂很。后來惜颇，魯君雖不告朔，但每月初一少辣，仍由有司送一只餼羊供奉祖廟凌摄。

?子貢認(rèn)為，告朔之禮既不舉行毒坛，何必仍供一羊望伦。故欲除去告朔之餼羊。

?如果將生羊解釋為活的羊煎殷，猶可以生養(yǎng)，則子貢何以愛之腿箩。愛豪直，是如孟子所說的：“不忍見其死”之義。這是子貢愛羊之意珠移，孔子則有另一種看法弓乙。繼續(xù)每月供奉餼羊，一般人民尚可由此而知時(shí)令钧惧。是以不去餼羊暇韧，其禮尚未全廢，餼羊一旦除去浓瞪，其禮也就完全廢棄了懈玻，所以孔子說：“我愛其禮∏洌”

《論語正義》：包曰：“羊存涂乌，猶以識(shí)其禮，羊亡英岭，禮遂廢湾盒。”四時(shí)篇：“朔之言蘇也诅妹，明謂更生罚勾，故言廢】越疲”書大傳：“夏以平旦為朔尖殃，殷以雞鳴為朔，周以夜半為朔赵刑》稚溃”謂夏用寅時(shí)，殷用丑時(shí)般此，周用寅時(shí)也蚪战。

《史記》：“三王之正若循環(huán)牵现，窮則反本，天下有道邀桑，則不失紀(jì)序瞎疼；無道，則正朔不行于諸侯壁畸。幽贼急、厲之后，周室微捏萍，陪臣執(zhí)政太抓，史不記時(shí)，君不告朔令杈∽叩校”君謂田子坊，正朔不行逗噩，則天子不復(fù)告也掉丽。

孔子三朝記曰：“天子告朔于諸侯，率天道而敬行之异雁，以示威于天下也捶障。”

?天子告朔于諸侯纲刀，然則告朔云者项炼，以上告下為文，不以下告上未義柑蛇。天子所以為政于天下芥挣，而非諸侯所以禮于告君也。餼之為言乞也耻台，謂乞與也空免。凡供給賓客∨璧ⅲ或以牲牢蹋砚，或以禾米，生致之皆曰氣摄杂。

?臧? 宋輯本云：“牲生曰餼坝咐，禮，人君每月告朔于廟有祭析恢，謂之朝享也墨坚。諸侯用羊，天子用牛與映挂？以其告朔禮略泽篮，故用特牛盗尸。魯子文公始不視朔，視朔之禮帽撑，已后遂廢泼各。子貢見其禮廢，故欲去其羊也亏拉】垓撸”

《論語集注》：魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊及塘，故子貢欲去之莽使。

子貢蓋惜其無實(shí)而妄費(fèi)。然禮雖廢笙僚，羊存吮旅，猶得以識(shí)之而可復(fù)焉。若并去其羊味咳，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之檬嘀。楊氏曰：“告朔槽驶，諸侯所以稟命于君親，禮之大者鸳兽，魯不視朔矣掂铐，然羊存則告朔之名未泯，而其實(shí)因可舉揍异。此夫子所以惜之也全陨。”

《論語點(diǎn)睛》：子貢見得是羊衷掷，孔子見即是禮辱姨。推此若心，便可與讀《十輪》戚嗅、《佛藏》二經(jīng)（二經(jīng)明剃發(fā)染衣者雨涛，不論具戒、破戒懦胞，乃至不曾受戒替久，亦是佛弟子相，決定不可毀辱）卓吾云：“留之則為禮躏尉，去之則為羊蚯根。”故云：“‘其羊’其禮胀糜÷梗”

《論語義疏》：孔子不許子貢去羊也蒂誉，言子貢欲去羊之意，政言既不告朔矩距，徒進(jìn)羊?yàn)橘M(fèi)拗盒，故云：“愛羊”也。而我不欲去羊者锥债，君雖不告朔陡蝇，而后不見有告朔之羊，猶識(shí)舊有告朔之禮哮肚。今既已不告登夫，若又去羊，則后人無復(fù)知有告朔之禮者允趟。是告朔禮都亡已恼策。

參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著潮剪，《論語點(diǎn)睛》蕅益大師著涣楷，《論語正義》劉寶楠著，《四書恒解》劉沅著抗碰，《論語講要》李炳南著狮斗，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著弧蝇。