? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —《道德經(jīng)》第一章
道可道抚岗，非常道。名可名哪怔，非常名宣蔚。無名天地之始；有名萬物之母认境。故常無欲件已，以觀其妙；常有欲元暴，以觀其徼篷扩。此兩者，同出而異名茉盏，同謂之玄鉴未。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門鸠姨。 《道德經(jīng)》第一章
A route that is routing, is not an absolute route;
A term that is determined, is not an absolute term.
There’s no term for the creation of the world, but there is a term for the motherhood of all things.
So you will see the wonderful without any desire absolutely;
And you will see the tangled with some desire absolutely.
These two follow the same logic and have the different terms;
Are both called the logos;
And the logos of logos’s is the entrance to all the wonderful things.
— Laotze Chapter One
【解】白話文轉(zhuǎn)述味同嚼蠟铜秆，所以翻英文。挑戰(zhàn)翻譯《道德經(jīng)》首章讶迁，這個翻順了最難连茧。這里幾個難點(diǎn)，首先“道可道”翻出意境來就非常難。先秦以儒墨為顯學(xué)啸驯，首句“道可道”說的儒家法家周游列國所兜售的“道”客扎，就像今天的管理學(xué)、成功學(xué)之類的罚斗；“名可名”是說的墨家或者名家等所基于的各種名詞邏輯徙鱼，就像今天的各種科學(xué)理論。在否定這兩者的基礎(chǔ)上展開针姿，這才是文章的本意袱吆，兩千多年來竟然沒人把這個說清楚。
孔夫子走哪兒講“道千乘之國......”怎樣怎樣距淫，這個前面一個“道”是一個很顯白的概念绞绒，各種翻譯不一而足，或者直接音譯榕暇。后面一個“道”有作說出解蓬衡，有做踐行講，選用route好費(fèi)了一番功夫拐揭，可以把前后兩個“道”用同源詞撤蟆∞人埽“名可名”的“名”基本上都翻譯成name堂污，其實(shí)這是不準(zhǔn)確的，不是簡單的命名龄砰，而是陳述盟猖，且term和determine共字根。所以這句話很明顯針對墨家講的换棚。老子其人的傳說在孔子之前式镐，但是傳世《老子》文本的形成應(yīng)該是孔墨之后的事情。
“有名...固蚤，無名...”的“名”按我前文的解釋娘汞，就通順了。也就是“天地之始”沒法說夕玩，但是“萬物之母”還是可以說一說的你弦，也就是后文的“道生一，一生二燎孟，二生三禽作，三生萬物”。文本的內(nèi)在邏輯都出來了揩页。
接下來“...觀其妙旷偿，...觀其徼”在幾個著名傳世注本竟然也是胡亂解。女少為“妙”，就是美好的事物嘛萍程；“徼”在幾個著名的傳世解本都解釋成“終歸”什么的幢妄，亂彈琴。很明顯會是“妙”的反面尘喝，和后文“同出而異名”句文意才通啊磁浇。所以應(yīng)解釋為通“繳”，糾纏的意思朽褪，古文多有類似用法置吓，也不明白這兩千多年都在搞什么。
這樣一來缔赠，首章的文意就出來衍锚，“無欲”你才能發(fā)現(xiàn)這個世界的美好，欲望會迷住你的眼睛嗤堰，會讓你只看得到各種糾結(jié)戴质；這個道理就叫“玄”，所以“玄”是一點(diǎn)都不“玄”踢匣。
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