小國(guó)寡民片仿。使有什伯之器而不用纹安；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿砂豌，無(wú)所乘之厢岂，雖有甲兵，無(wú)所陳之阳距。使民復(fù)結(jié)繩而用之塔粒。甘其食，美其服筐摘，安其居卒茬，樂其俗。鄰國(guó)相望咖熟，雞犬之聲相聞圃酵，民至老死，不相往來馍管。
【解釋】
國(guó)要小人少辜昵。即使有各種器具也不使用；使人民看重死亡也不想遠(yuǎn)方遷移咽斧；雖有船車堪置，沒有乘坐的必要躬存；雖有武器裝備，沒有陳列的必要舀锨。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的狀況岭洲。吃得香甜，穿的美觀坎匿。住的安逸盾剩，過得歡樂，鄰國(guó)之間互相看得見替蔬，雞鳴犬吠的聲音互相聽得著告私。而人民直到老死，都不互相往來承桥。
? ? ? ? 這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖驻粟，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨凶异，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景蜀撑，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小剩彬，鄰國(guó)相望酷麦、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊喉恋，沒有欺騙和狡詐的惡行沃饶，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡轻黑，人們用結(jié)繩的方式記事绍坝，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生苔悦。老子的這種設(shè)想轩褐，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的玖详。
[評(píng)析]
小國(guó)寡民是老子所描繪的理想社會(huì)把介，它反映了中國(guó)古代社會(huì)自給自足的生活方式。老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫蟋座、沒有剝削的原始社會(huì)時(shí)代拗踢，在那里，沒有剝削和壓迫向臀，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪巢墅，沒有文化，也沒有兇悍和恐懼。這種單純的君纫、質(zhì)樸的社會(huì)驯遇，實(shí)在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說：“我們研究老子小國(guó)寡民思想蓄髓，要分析產(chǎn)生這種理想的階級(jí)根源叉庐、時(shí)代因素以及其所企圖要解決的問題。所謂小國(guó)寡民是針對(duì)當(dāng)時(shí)的廣土眾民政策而發(fā)的会喝。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源陡叠。作到小國(guó)寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，做到‘雖有甲兵肢执，無(wú)所陳之’枉阵；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’预茄；便可以取消使民難治的智慧兴溜，而且結(jié)繩以記事的方法來代替；便可能使人安于儉樸生活反璃，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒假夺，以至老死不相往來淮蜈，連舟車等交通工具都可一并廢除。他們不了解已卷，廣土眾民政策是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)梧田，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國(guó)的政策上的反映〔嗾海”但是老子“忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂園’中裁眯，并沒有甘食美服，也沒有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人讳癌。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的穿稳，而在社會(huì)觀上特別是在經(jīng)濟(jì)問題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想∩卫ぃ”這個(gè)批評(píng)是中肯的逢艘。老子面對(duì)急劇動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到一種失落骤菠，便開始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活它改，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄。晉朝時(shí)陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》商乎，應(yīng)該講央拖，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。這是一個(gè)美麗的幻想，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗的不滿鲜戒，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望专控。在這一點(diǎn)上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的袍啡。
