《周易·蠱》：“象曰：‘山下有風(fēng)，蠱洒扎，君子以振民育德’”辑甜。
“振民育德”衰絮，不同版本演繹的不盡一樣袍冷。
一種說(shuō)法是：指接濟(jì)幫助人民，涵養(yǎng)自己的德行猫牡。
另外一種是：教化人民胡诗，培養(yǎng)美德。
我不想究其是“內(nèi)養(yǎng)”還是“外慧”淌友，總之要想“天下行德”必先自己“德行天下”煌恢。
“德”：“外得于人，內(nèi)得于己也震庭」宓郑”清代學(xué)者朱駿聲說(shuō)：“外得于人者，恩惠之德器联；內(nèi)得于己者二汛，道德之德婿崭。”可見(jiàn)“德”有內(nèi)外肴颊，對(duì)己為內(nèi)氓栈，對(duì)人為外。內(nèi)者婿着，修身養(yǎng)性授瘦，自我提升，此乃“道德之德”竟宋；外者提完，受他人道德力量影響，見(jiàn)賢思齊丘侠，或者以道德力量去影響他人氯葬，春風(fēng)化雨，此乃“恩惠之德”婉陷。
為師之人帚称，當(dāng)以“道德之德”完善自己，以“恩惠之德”施以學(xué)生秽澳。
每日看這“四字”闯睹，提醒自己“養(yǎng)德在先，惠德在后”担神，修得“內(nèi)德”方能“外德”楼吃。
附：五本論
人貴務(wù)本。務(wù)本之要妄讯，在務(wù)“五本”：世以人為本孩锡，人以德為本，德以善為本亥贸，善以誠(chéng)為本躬窜，誠(chéng)以真為本】恢茫“五本”乃人生之本荣挨。
世以人為本
“世以人為本”之“世”，乃世界之“世”，乃為人世界之“世”〔「剑“務(wù)本”之要霜幼，在“務(wù)人”。《呂氏春秋·孝行》：“所謂本者，非耕耘種植之謂褥符，務(wù)其人也鹃操】黾龋”從人性出發(fā)，以人為本组民，始終把人作為研究的對(duì)象棒仍，關(guān)心人的生存、人的價(jià)值臭胜、人的尊嚴(yán)莫其、人的教育以及人的家庭和社會(huì)組織。管理耸三、治理的核心是人乱陡，管理的主體和客體都是人。
唯人為貴仪壮『┑撸《說(shuō)文解字》：“人，天地之性最貴者也积锅∷”孟子提出：“民為貴，社稷次之缚陷，君為輕适篙。”（《孟子》）荀子將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者箫爷，舟也嚷节；人者，水也虎锚。水則載舟硫痰，水則覆舟〈芑ぃ”（《后漢書(shū)·皇甫規(guī)傳》）西漢賈誼進(jìn)一步提出：“民無(wú)不以為本也效斑。國(guó)以為本，君以為本柄慰，吏以為本鳍悠∷澳龋”自古至今坐搔，凡與民為敵者，遲早必亡敬矩。
安民愛(ài)人概行。孔子從“仁者愛(ài)人”思想出發(fā)弧岳，要求統(tǒng)治者“節(jié)用愛(ài)人凳忙，使民以時(shí)”业踏，實(shí)行仁政。墨子痛心于“民之三巨患”——“饑者不得食涧卵，寒者不得衣勤家，勞者不得息”，冀治國(guó)者能“與百姓均事業(yè)”柳恐、“共勞苦”伐脖，進(jìn)而提出“兼愛(ài)”主張。清初思想家唐甄勸諫當(dāng)政者：“君之愛(ài)民乐设，當(dāng)如心之愛(ài)身也讼庇。”（《潛書(shū)·明鑒》）
保民裕民近尚∪渥模孔子以“裕民”為仁政的前提，認(rèn)為“百姓足戈锻，君孰與不足歼跟？百姓不足，君孰與足格遭？”（《論語(yǔ)·顏淵》）孟子主張“制民之產(chǎn)”嘹承，使老百姓“樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡如庭√揪恚”（《孟子·梁惠王上》）管子說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”坪它，“民富則易治”骤竹，“民貧則難治”，“民有余即讓往毡，不足則爭(zhēng)蒙揣；讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起开瞭±琳穑”(《淮南子·齊俗訓(xùn)》)“禮義生于富足”，“盜竊起于窮困”嗤详，“民富國(guó)安”个扰，“民窮國(guó)亂”。（《后漢書(shū)》）這些論述體現(xiàn)了“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的思想葱色。
人以德為本
德递宅，人之本，政之根，國(guó)之基办龄『嬲溃“德者，得也俐填“步樱”（《禮記·樂(lè)記》）
重德精神。人無(wú)德不可立于世英融，德乃修身之首赫段。“道德不厚者矢赁，不可以使民糯笙。”（《戰(zhàn)國(guó)策》）“富潤(rùn)屋撩银，德潤(rùn)身给涕，心廣體胖《罨瘢”（《禮記·大學(xué)》）“百行以德為首够庙。”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）才是德之“資”抄邀，德是才之“帥”耘眨。《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“天生烝民境肾，有物有則剔难；民之秉彝，好是懿德奥喻∨脊”（《詩(shī)經(jīng)》）
以德修身。中國(guó)古代先哲特別強(qiáng)調(diào)修身為本环鲤，重視道德踐履纯趋，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、修心煉己是治理人心和德治社會(huì)的前提冷离。就“修身吵冒、齊家、治國(guó)西剥、平天下”的遞進(jìn)關(guān)系而言痹栖，包含四個(gè)層面：“修身”屬于個(gè)人倫理，私德層次蔫耽；“齊家”屬于家庭倫理结耀，家族倫理留夜；“治國(guó)”屬于社會(huì)倫理匙铡，公德層次图甜；“平天下”意即使天下眾生萬(wàn)物和平相處，則屬于終極倫理鳖眼，即“達(dá)德”黑毅。其中，基礎(chǔ)是修身钦讳，修心煉己矿瘦。
以德化人。德具有感化他人愿卒，陶冶情操之效缚去。“德”的弘揚(yáng)琼开，關(guān)鍵在為政者易结，正人先正己」窈颍“其身正搞动，不令而行；其身不正渣刷，雖令不從鹦肿。”（《論語(yǔ)·子路》）“政者辅柴，正也箩溃。子帥以正，孰敢不正碌嘀？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“上好禮碾篡，則民莫敢不敬；上好義筏餐，則民莫敢不服开泽；上好信，則民莫敢不用情魁瞪∧侣桑”（《論語(yǔ)·子路》）
以德治國(guó)〉挤“君子以振民育德峦耘。”（《易·蠱·象》）以德治國(guó)旅薄，必先“以德治吏”辅髓∑溃“為政之要，惟在得人”洛口，“世之盛衰在吏制”矫付，“置臣得賢則治，失賢則亂第焰÷蛴牛”（《周書(shū)》）官吏“在任無(wú)德，其禍必酷挺举；在位無(wú)能杀赢，其殃必大”。有德有才者湘纵，為治也脂崔；有德無(wú)才者，難治也梧喷；有才無(wú)德者砌左，為亂也∩吮“得賢者昌绊困，失賢者亡∈实叮”（《新書(shū)·胎教》）
德以善為本
在德中秤朗，以善心善行為本”屎恚“善”取视，倫理學(xué)最根本的問(wèn)題，是德的最高境界常挚。
與人為善作谭。《廣韻·狝韻》：“善奄毡，大也折欠。”引申為以寬厚吼过、仁慈的心態(tài)待人接物锐秦，成人之美〉脸溃“君子莫大乎與人為善酱床。”（《孟子公·孫丑上》）君子的最高德行就是偕同別人一道行善趟佃。善扇谣，在孟子思想中具有至高無(wú)上的地位昧捷，善不僅是君子追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是區(qū)分好人與壞人的依據(jù)罐寨。
利他善群靡挥。“合群”衩茸、“利群”之德芹血，是我國(guó)古代和近代思想家的道德追求贮泞±愦龋《荀子·王制》：“君者，善群也啃擦∧依叮”梁?jiǎn)⒊v：“公德者何？人群之所以為群令蛉，國(guó)家之所以為國(guó)聚霜，賴此德焉以成立者也。人也者珠叔，善群之動(dòng)物也蝎宇。”（《梁?jiǎn)⒊x集》）人是不能離開(kāi)社會(huì)群體而孤立生存的社會(huì)動(dòng)物祷安，所以應(yīng)該“合群”姥芥、“利群”，愛(ài)群為公汇鞭。
與鄰為善凉唐。儒家非常強(qiáng)調(diào)善待鄰國(guó)的重要性，主張己所不欲霍骄，勿施于人台囱；提出“親仁善鄰，國(guó)之寶也”读整；強(qiáng)調(diào)與朋友交簿训，言而有信；崇尚禮之用米间，和為貴强品。孔子主張“德不孤车伞，必有鄰”择懂，認(rèn)為只要在鄰我關(guān)系中講究道德，相互關(guān)系就會(huì)順利另玖。
勸善規(guī)過(guò)困曙”砺祝孔子說(shuō)：“臨之以莊，則敬慷丽；孝慈蹦哼，則忠；舉善而教不能要糊，則勸纲熏。”（《論語(yǔ)·為政》）莊敬锄俄、孝慈等是善的具體內(nèi)涵局劲，要讓人們認(rèn)識(shí)到這些善，鼓勵(lì)他們這樣做奶赠。否則鱼填，“德之不修，學(xué)之不講毅戈，聞義不能徒苹丸，不善不能改，是吾憂也苇经∽咐恚”（《論語(yǔ)·述而》）
積善成德。善扇单，是一種由量變到質(zhì)變的過(guò)程商模。“善不積令花，不足以成名阻桅；惡不積，不足以滅身兼都∩┏粒”（《易系·辭下》）《荀子·勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉扮碧；積水成淵趟章，蛟龍生焉；積善成德慎王，而神明自得蚓土，圣心備焉±涤伲”高尚的品德蜀漆，需要長(zhǎng)期“善”的積累。所以咱旱，“勿以善小而不為确丢，勿以惡小而為之”绷耍，要做到“于細(xì)微處見(jiàn)精神”。
善以誠(chéng)為本
“誠(chéng)”鲜侥，一切善心褂始、品德、人格至要描函，人生至道崎苗。真實(shí)無(wú)欺∫ㄔⅲ《中庸》云：“誠(chéng)即真實(shí)無(wú)妄胆数。”朱熹說(shuō)：“誠(chéng)者基公，真實(shí)無(wú)妄之謂幅慌∷纹郏”（《四書(shū)集注·中庸注》）明清之際王夫之有時(shí)把“誠(chéng)”直接解釋為“實(shí)有”轰豆，用以說(shuō)明物質(zhì)世界的實(shí)在性，說(shuō)：“夫誠(chéng)者齿诞，實(shí)有者也酸休，前有所始，后有所終也祷杈。實(shí)有者斑司，天下之公有也，有目所共見(jiàn)但汞，有耳所共聞也宿刮。”（《尚書(shū)引義·說(shuō)命上》）
守信無(wú)妄私蕾。信的最基本含義就是誠(chéng)心實(shí)意僵缺，就是言行一致，表里如一踩叭】某保《呂氏春秋》有《貴信》篇，把信當(dāng)做人立身處世的根本容贝，并主張人生以誠(chéng)信為貴自脯，“君臣不信，則百姓毀謗斤富，社稷不守膏潮；處官不信，則少不畏長(zhǎng)满力，貴賤相輕焕参；賞罰不信屋谭，則民易犯法，不可使令龟糕；交友不信桐磁，則離散郁怨，不能相親讲岁；百工不信我擂，則器械苦偽，丹漆染色不貞缓艳⌒ＤΓ”
天道唯誠(chéng)〗滋裕“誠(chéng)”乃天道衙吩，天的根本屬性就是“誠(chéng)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化把“誠(chéng)”作為自然界和人際社會(huì)的最高道德范疇溪窒。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者坤塞，天之道也；思誠(chéng)者澈蚌，人之道也摹芙。”求誠(chéng)則須思勉宛瞄，思以擇善浮禾，勉以固執(zhí)。精誠(chéng)所致份汗，金石為開(kāi)盈电。
人道之本”睿《禮記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)之者人之道也匆帚。”行為合于道轩猩、合于規(guī)律卷扮，即達(dá)到所謂“誠(chéng)”的境界。北宋周敦頤以誠(chéng)為人的本性均践。他在《通書(shū)》中說(shuō)：“誠(chéng)者晤锹，圣人之本⊥”“反身而誠(chéng)鞭铆，樂(lè)莫大焉。”（《孟子·盡心上》）反省自己车遂，已達(dá)到誠(chéng)的境界封断，就是最大的快樂(lè)。要把“誠(chéng)”作為修養(yǎng)之道舶担，作為一生永恒的追求坡疼。
政事之本∫绿眨《大學(xué)》引申《中庸》關(guān)于“誠(chéng)”的學(xué)說(shuō)柄瑰，以“誠(chéng)意”為治國(guó)、齊家剪况、修身教沾、正心的根本。荀子說(shuō)：“夫誠(chéng)者译断，君子之所守也授翻，而政事之本也∷镞洌”（《荀子·不茍》）誠(chéng)者得道堪唐，得道多助；不誠(chéng)者失道该贾，失道寡助羔杨。我們對(duì)工作要誠(chéng)，對(duì)事業(yè)要誠(chéng)杨蛋，對(duì)國(guó)家要誠(chéng)。
誠(chéng)以真為本
真理澎，純真逞力、本真、真理糠爬。真心寇荧、真意、真情执隧。誠(chéng)身有道揩抡，大道至真，求道必致真镀琉÷袜停“真”是誠(chéng)之精髓。
法天貴真屋摔。我國(guó)古代一些思想家把“真”視為道之精髓烁设、修身之極致，主張崇尚自然钓试、返樸歸真装黑「逼伲“禮者，世俗之所為也恋谭；真者糠睡，所以受于天也，自然不可易也疚颊。故圣人法天貴真铜幽，不拘于俗。愚者反此串稀，不能法天而恤于人除抛；不知貴真，祿祿而受變于俗母截，故不足到忽。”
精誠(chéng)之至清寇〈《莊子·漁父》對(duì)“真”有一個(gè)界定：“真者，精誠(chéng)之至也华烟◆媛酰”這就是說(shuō)，“真”是一種至純至誠(chéng)的精神境界盔夜，是在恒久守誠(chéng)持誠(chéng)修誠(chéng)基礎(chǔ)上所能達(dá)到的境界负饲。達(dá)此境界，則要做到誠(chéng)實(shí)不欺喂链，敢講真話返十，不媚上諂下、弄虛作假椭微；堅(jiān)守操守洞坑，不曲學(xué)阿世、隨波逐流蝇率；以誠(chéng)待人迟杂，不矯揉造作、口是心非本慕。
自然之道排拷。《莊子·大宗師》：“真者间狂，不假于物而自然也攻泼。”《漢書(shū)·湯玉孫傳》曰：“真者，自然之道也忙菠『渭Γ”道家一貫主張崇尚自然，返璞歸真牛欢，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)純潔真樸的自然之道骡男。這種“返璞歸真”的精神向往，在物化時(shí)代應(yīng)喚起人們以出世心態(tài)做人世之事業(yè)傍睹，找回本態(tài)自我隔盛，把淡泊寧?kù)o、誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸拾稳、超然物外作為道德追求吮炕。
與道同一。老子把“道”作為其哲學(xué)體系的最高范疇访得，把“同于道”作為人生的最高追求龙亲。莊子也認(rèn)為，真本是人的自然狀態(tài)悍抑，而文飾詐偽是人為名利是非之心興起的鳄炉，主張存天去人，歸向宇宙最高本體——“道”搜骡。真中有德拂盯，真中有善，真中有誠(chéng)记靡，真中有信谈竿。要堅(jiān)持“真我”，培養(yǎng)“真我”簸呈，完善“真我”榕订，摒棄假我、偽我蜕便、虛我。大真無(wú)言贩幻，大真為美轿腺。“真人”是覺(jué)悟了道的人丛楚，是與道相一致族壳、超然物外的人。
“五本”之間具有內(nèi)在邏輯趣些，緊密相聯(lián)仿荆，層層遞進(jìn)，“五本”乃立身之本，人生當(dāng)恪守“五本”拢操，踐行“五本”锦亦，重人、修德令境、行善杠园、守誠(chéng)、貴真舔庶。至世為人抛蚁，至人為德，至德為善惕橙，至善為誠(chéng)瞧甩，至誠(chéng)為真，至真為道弥鹦。
