學(xué)習(xí)內(nèi)容：明代文學(xué)思想史復(fù)習(xí)筆記整理（四）
書目：明代文學(xué)思想史
高棅的《唐詩品匯》是洪武朝文體論的代表作。高棅繼承的是林鴻的思想掖举，林鴻論詩宗盛唐快骗，高棅也是一樣的。
高棅編纂《唐詩品匯》的目的是辨體塔次，以此提出宗唐的正確門徑方篮。一方面，他分辨了不同時段詩作的不同體貌励负，將初唐分為始制與漸盛藕溅，晚唐分為變與變之極，體現(xiàn)出過渡性继榆。另一方面巾表，他也分辨了同一時段內(nèi)不同詩人詩作的體貌汁掠，同時認(rèn)為同一詩人不同體裁的詩作藝術(shù)體貌也并不相同。
以五言古詩為例集币。他認(rèn)為初唐時考阱，五言古詩品格漸高，頗具遠(yuǎn)調(diào)鞠苟。這個漸字就體現(xiàn)出了一種過渡性乞榨。而到了盛唐，高棅是宗盛唐的当娱，所以他認(rèn)為盛唐的五言古詩雅正沖和吃既，神秀聲律大備。既閑新聲跨细，復(fù)曉古體鹦倚，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾冀惭。到了中唐震叙，古聲漸遠(yuǎn)，但也還能繼述前列云头。而到了晚唐捐友，則新聲不類，古聲愈微溃槐。
從高棅對五言古詩的分類與評價中，我們可以看出高棅的文學(xué)觀是符合明初文學(xué)思想主流的科吭。首先昏滴，他對盛唐評價最高，而評價中所提出的優(yōu)點有雅正沖和对人、詩中的神韻與聲律都很好谣殊、新與舊融合的也很好。雅正牺弄、沖和則明顯是偏向儒家傳統(tǒng)詩教理念的審美標(biāo)準(zhǔn)姻几。古體、古聲的一再提出势告，不僅僅是因為評價的是五言古體詩蛇捌，同樣也是對復(fù)古理念的一種認(rèn)同。而高棅的這種別體制之終始咱台、審音律之正變的標(biāo)準(zhǔn)選擇络拌，也影響到了后來詩歌方面的復(fù)古思潮和格調(diào)說。
永樂至正統(tǒng)年間回溺，最主要的文學(xué)思想是臺閣文學(xué)思想春贸。一方面是因為統(tǒng)治者對程朱理學(xué)的提倡混萝，另一方面是因為這個時期的社會相對安定。
臺閣文學(xué)思想的特點之一就是傳圣賢之道與鳴國家之盛萍恕。代表人物有楊士奇逸嘀、黃福、楊榮等允粤。他們提倡文與政治緊密相連崭倘，而這種觀點的提出，出發(fā)點其實在政治而不在文维哈。這些人雖然在當(dāng)時也是尊奉程朱理學(xué)的代表人物绳姨，但其實他們并非醇如。
臺閣文學(xué)思想的另一特點是提倡和平溫厚的文風(fēng)阔挠。這種特點其實來源于他們根深蒂固的儒家思想飘庄。他們要求文學(xué)要表現(xiàn)性情之正，要合于正義购撼，不偏激跪削，溫厚和平，這也是他們對文學(xué)中抒情方面的要求迂求∧胙危可以很明顯的看到，這完全就是儒家的傳統(tǒng)文學(xué)觀念揩局。如楊士奇論杜甫毫玖，重點就在于杜甫的忠君情結(jié)。至于性情之正凌盯，一方面他們很傳統(tǒng)的認(rèn)為性情之正是出于人的涵養(yǎng)付枫，另一方面他們也認(rèn)為，只有性情之正驰怎，才能感人深阐滩，才能有深遠(yuǎn)影響。在這種對性情之正的提倡之下县忌，他們也把抒情和政治聯(lián)系在了一起掂榔，為文學(xué)的抒情本質(zhì)加入了道德內(nèi)涵，使其符合儒家政教文學(xué)觀症杏。
