經(jīng)文：羅馬書1：8-15

一邓深、經(jīng)文要點/結(jié)構(gòu)

(一）分段

8? 感恩：信

9-10 禱告：去羅馬

11-13 原因：屬靈的恩賜未桥、堅固、安慰芥备、同得安慰冬耿、結(jié)果子

14-15 責(zé)任：欠債

（二）結(jié)構(gòu)分析

A 8-10 保羅感恩和禱告：去羅馬

? ? ? ? B 11 目標(biāo)一：堅固信徒

? ? ? ? ? ? ? ? C 12? 意義：信心中彼此安慰

A’ 13a? 屢次定意去羅馬

? ? ? B’ 13b 目標(biāo)二：結(jié)果子

? ? ? ? ? ? ? ? C’ 14-15 意義：欠福音的債

保羅去羅馬的目標(biāo)可以分為兩組，8-12是第一組萌壳，13-15為第二組亦镶。8-12節(jié)說明去羅馬的第一個目標(biāo)是借著分享屬靈恩賜堅固信徒，并且借著彼此的信心同得安慰袱瓮。13-15節(jié)則說明了去羅馬的第二個目的：要在他們中間結(jié)果子缤骨，并且因此來償還他福音的債務(wù)。

A和A’中尺借，保羅說明他上羅馬的迫切绊起，以此來說明他并非不愿意上羅馬，而是因為神還未許可燎斩。B和B’是去羅馬的兩個目的：堅固信徒和結(jié)果子虱歪。C和C’則是補充B和B’的內(nèi)容，B和B’都純粹是為羅馬人的益處栅表，C和C’則涉及保羅的益處：安慰和還債笋鄙。

二、8-12 保羅去羅馬的目標(biāo)一

（一）觀察

1谨读、經(jīng)文要點/結(jié)構(gòu)

A 8 感恩：為羅馬人的信心

B 9-10禱告：去羅馬的迫切

C 11 目標(biāo)一：堅固信徒

D 12? 意義：信心中彼此安慰

2、連接詞

因為：保羅感恩的原因是羅馬教會的信心傳遍世界坛吁。

因為：保羅之所以切切為上羅馬禱告劳殖，是因為他切切地想要堅固信徒，并同得安慰拨脉。

（二）解釋和厘清

問安之后哆姻，保羅開始“感恩”，在保羅書信中這是常見的格式玫膀。就格式而言矛缨，8-15節(jié)都是感恩的單元，但就內(nèi)容而言帖旨，保羅迅速從感恩轉(zhuǎn)向關(guān)于“去羅馬”的說明箕昭。保羅試圖向羅馬教會解釋至今未去羅馬的原因，說明他并非不愿去羅馬解阅，而是神未許可落竹。

保羅首先在基督里感謝神，因為羅馬人的“信德”已經(jīng)傳遍天下货抄∈稣伲“信德”是意譯朱转，原文是“信心”，從語義上與德行無關(guān)积暖，也與信心的深度藤为、強度無關(guān)。大部分學(xué)者認(rèn)為保羅感恩的僅僅是羅馬人歸主夺刑，成為基督徒的事實缅疟。的確，神所賜歸信的那信心便是生命的全部性誉，有成為基督徒的信心就擁有基督的一切窿吩，即便美德也藏于其中，稱其為首要感恩的事情并不為過错览。

第二纫雁，保羅說明他去羅馬的迫切，這份迫切是神可以見證的倾哺，因為他持續(xù)轧邪、迫切地為去羅馬的事向神禱告。保羅對神的描述是“在他兒子的福音上羞海，用心靈所事奉的神”忌愚，這強調(diào)他事奉的兩個特征：“在福音上”和“在靈里”，前者強調(diào)他事奉的范疇是傳福音却邓，后者強調(diào)他的事奉是內(nèi)在的硕糊，而非外在的，出于靈腊徙，而非出于肉體简十。因此，保羅繼續(xù)說明他持續(xù)撬腾、恒切地為去羅馬的事禱告螟蝙，盼望這件事在神的旨意中順利。這表明保羅作為奴仆和使徒的特質(zhì)民傻，他并非憑著人意抉擇胰默，而是憑著神旨成就。

第三漓踢，保羅說明迫切的禱告的原因：切切地想要見他們牵署，將屬靈的恩賜分給他們，使他們可以堅固喧半。能堅固他們的“屬靈恩賜”是什么呢碟刺？可能泛指神在基督里的一切恩惠，也可能指教會中的屬靈恩賜薯酝，但更可能指的是福音的真理半沽，也即是保羅在整卷羅馬書教導(dǎo)的爽柒。保羅切切想要去羅馬的原因是為要“堅固”他們，但因神不許者填，便將能堅固他們福音真理筆之于書浩村，以此達(dá)成堅固他們的目的。若非如此占哟，我們就難以理解屬靈恩賜的具體所指心墅，不懂信心堅固之途徑，這便成為羅馬教會的遺憾榨乎，也成為我們的遺憾怎燥。

保羅進而指出，通過堅固羅馬信徒的信心蜜暑，雙方都可以同得安慰铐姚。這并非保羅故作謙卑，而是屬靈的實際肛捍，教導(dǎo)者通過福音真理的教導(dǎo)堅固信徒的信心隐绵，他便在這信心中得安慰，同時信徒在信心中的堅固和長進又成為教導(dǎo)者的安慰拙毫，于是他們在彼此的信心中同得安慰依许。

三、13-15保羅去羅馬的目標(biāo)二

（一）觀察

1缀蹄、經(jīng)文要點/結(jié)構(gòu)

13a? 屢次定意去羅馬峭跳，但被阻隔

13b 目標(biāo)二：結(jié)果子

14-15 意義：還福音的債

2、連接詞

所以：因為欠債缺前，所以要向羅馬人傳福音蛀醉。

3、對比和對照的內(nèi)容

和其余的外邦人中一樣

4诡延、有沒有比喻和象征的內(nèi)容

欠債：履行使命的義務(wù)滞欠。

（二）解釋和厘清

保羅以“弟兄們古胆，我不愿意你們不知道”開始肆良，再次說明去羅馬的迫切，在他心中已經(jīng)“屢次定意”要去羅馬逸绎，但因神的攔阻而無法實現(xiàn)惹恃。與10節(jié)對照，保羅的迫切不僅在心中棺牧，在禱告中巫糙，也在多次的計劃和實施中，未能成型并不意味著不愛颊乘、不行動参淹，而是神的超自然介入醉锄。

保羅第二次說明去羅馬的目的：要在你們中間得些果子≌阒担“果子”在腓立比1:22節(jié)中的事工果效恳不，包括歸主的人數(shù)加增和信徒的信心堅固。與11節(jié)對照开呐，補充了使人歸信的意義烟勋。

正如在12節(jié)為11節(jié)的目標(biāo)附加意義一樣，14-15節(jié)為13b的目標(biāo)附加意義筐付。堅固信心帶來另一個果效：同得安慰卵惦；結(jié)果子也帶來另一個果效：償還債務(wù)。保羅即便追求事工果效瓦戚，也不是為果效本身和個人的私欲沮尿，而是履行神托付的職責(zé)，這職責(zé)被稱為“債務(wù)”伤极。神向保羅頒布使命蛹找，將福音托付與他，要求他轉(zhuǎn)交給外邦人哨坪，他若還未將福音傳講給他們庸疾，他便是欠債的人。

保羅稱債務(wù)的對象是“希臘人当编、化外人届慈，聰明人，愚拙人”忿偷，包括希臘文化的人金顿，也包括希臘文化之外的人；包括受過高等教育的人鲤桥，也包括未受教育的人揍拆，意即指所有的外邦人。因此羅馬人也是他的債務(wù)對象茶凳，他要盡力將福音傳給他們嫂拴。

四、反思和應(yīng)用

（一）福音里的堅固和安慰

保羅確信通過分享“屬靈的恩賜”能夠使羅馬信徒堅固贮喧，但他沒能去羅馬時便通過書信將屬靈的恩賜分給他們筒狠，即整卷羅馬書。這樣看來箱沦，系統(tǒng)性地闡釋和教導(dǎo)福音真理即是堅固和安慰教會的有效途徑辩恼。

福音真理里有“堅固”，這堅固能在共同體里生發(fā)出“安慰”，這向著我確切嗎灶伊？我嘗過福音里的堅固嗎疆前？我嘗過教導(dǎo)和聆聽中的“安慰”嗎？或者說聘萨，我期待真道所堅固的信心嗎峡继？我期待教導(dǎo)和聆聽中發(fā)生的彼此安慰嗎？

我們期待某種信心的堅固匈挖，但不是福音真理里的堅固碾牌，它更像一種勇氣、一種力量儡循、一種積極的確信舶吗。“當(dāng)事業(yè)挫敗時择膝，我需要信心更堅固誓琼，否則我便沒有勇氣前行，我要更堅定地信上帝會賜福我肴捉「孤拢”“當(dāng)大齡青年惆悵的時候，他/她需要信心的堅固齿穗，否則他/她就絕望了傲隶，他/她需要更篤定地信上帝必會預(yù)備∏砸常”“在對未來迷茫的時候跺株，我需要信心更堅固，否則我便會焦慮和彷徨脖卖，我需要堅定地信上帝會賜福我乒省。”這是一種主觀所描繪的信心畦木，天然宗教感要求的信心袖扛，這信心不需要福音真理來堅固，僅僅需要理性的一躍十籍，跳過現(xiàn)實的艱難蛆封，堅信所期待的。

這種“信心”是一種魔法妓雾，越“堅固”魔力就越強大娶吞±萦兀“你若有芥菜種那么大的信心械姻，明年必能掙一百萬。”“你信心還不夠楷拳，你若更堅定绣夺，神必早醫(yī)治了你』兑荆”瞧陶耍，信心的堅固多么重要！它能描繪未來她混，它能描繪未來烈钞，它滿有“大能”。是的坤按，我需要它毯欣，我需要它更堅固，因為我要擔(dān)當(dāng)現(xiàn)實的勇氣臭脓，我需要繪制幸福的魔力酗钞。

在這種“信心觀”下，“堅固”所需要的不是對福音真理系統(tǒng)性的聆聽来累、學(xué)習(xí)砚作、確認(rèn)、默想和經(jīng)驗嘹锁，不是福音里顯明的葫录，作為信心對象的耶穌基督更確切的認(rèn)識，而是某種能幫助我“理性一躍”的勇氣领猾，“跳入未來”的篤信压昼。于是，我們打開塵封的圣經(jīng)瘤运，遍尋關(guān)于“信心”的經(jīng)文窍霞，期待能生發(fā)魔力的泉源。甚至我實在找不見那些能生發(fā)魔力的經(jīng)節(jié)拯坟，于是我找來經(jīng)文匯編但金，或者打開電子圣經(jīng)。對郁季，電子圣經(jīng)的搜索功能實在是最好的工具冷溃，能找到所有我想要的的，又能免得我看見我不想要的梦裂∷普恚總之，我找到了很多關(guān)于“信心”的經(jīng)節(jié)年柠，開始注視凿歼、默想它們，以此激發(fā)更深的篤信，如“只要信是得著答憔，就必能得著（可11：24）味赃。”之類……

我信的內(nèi)容是什么呢虐拓？是“我所描繪的未來”心俗，是“我所渴望的”，是“我內(nèi)心深處的”蓉驹。留意城榛，不是基督，不是應(yīng)許态兴，不是圣經(jīng)吠谢，是“我里面的聲音”。這是迷信诗茎，這信心越堅固工坊，就越迷信「叶“弟兄王污，我信的不是圣經(jīng)嗎？你看我正默想圣經(jīng)呢楚午？”是昭齐，你默想的是圣經(jīng)，信的卻不是圣經(jīng)矾柜，是你心所向的阱驾。你認(rèn)為你在抓住應(yīng)許，其實不過是在抓欲望的稻草怪蔑。

真信心的對象是耶穌基督里覆，真信心的內(nèi)容是神在耶穌基督里的啟示，因此真信心的堅固不是“理性的一躍”缆瓣，而是通過啟示對耶穌基督并他的作為有更確切喧枷、更豐富、更系統(tǒng)地認(rèn)識弓坞，我越認(rèn)識基督隧甚、基督的作為、基督的應(yīng)許渡冻、基督的命令戚扳，對重生、稱義族吻、成圣帽借、救恩確據(jù)珠增、得榮耀等基督的應(yīng)許越有把握，我信心就越堅固宜雀。這信心是根植于應(yīng)許，而非人心的期待握础，因此就有堅固的根基辐董。

簡單說，對“信心”的理解決定對“堅固”的理解禀综，“魔力式”的信心要求更盲目地篤信简烘，對基督的信心更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)圣經(jīng)，更真地認(rèn)識耶穌基督定枷。問題的關(guān)鍵是我渴望哪種信心的堅固孤澎？

隨著“堅固”的不同，“安慰”也有所不同欠窒「残瘢“魔力式”信心的堅固也能帶來安慰，這種安慰類似于“銷售大王”的見證岖妄，“成功人士”的案例。“你看看我，我‘信是得著狠裹，就必得著了’，你如此信，你也能得著言疗∷酪Γ”于是，現(xiàn)場群情高漲账劲，眾人深深感受到激勵和安慰梗肝，由衷地贊嘆“哈利路亞”巫击。的確，見證者的“信心”感染著被見證者崎淳，傳遞給被見證者恨豁，好似應(yīng)驗保羅所說“因你與我彼此的信心菊匿，就可以同得安慰象颖〕撸”

但保羅教導(dǎo)的不是這個信心毯辅，這個堅固立镶，這個安慰，而是福音真理里的信心、堅固和安慰。他認(rèn)為通過系統(tǒng)地教導(dǎo)能堅固羅馬人的信心，以此使他們有屬靈的安慰，因此他便因他們的信心長進而得安慰病梢，這是在“教導(dǎo)”和“被教導(dǎo)”現(xiàn)場發(fā)生的安慰觅彰。通過教導(dǎo)，信徒對基督钮热、對福音真理的認(rèn)識越發(fā)清晰缔莲，信心就越發(fā)有根基，越發(fā)堅固，靈魂里生與死的安慰就越真實划址，越確切。如此的果效本身就是教導(dǎo)者最深的安慰和喜樂荧呐。并且被教導(dǎo)者信心的堅固的確反過來使教導(dǎo)者信心更堅固读拆，確知這道是真實的擅憔，生發(fā)果效的￠茉危“我信圣徒相通”表明共同體是基督徒蒙恩的途徑之一暑诸，這不僅是被教導(dǎo)者的途徑，也是教導(dǎo)者的途徑辟灰。甚至某些時刻个榕，落入軟弱和小信中的教導(dǎo)者反倒從聆聽者的信得著剛強和建立。

因此芥喇，信徒需要知道自己的信心是什么西采？如何堅固？渴慕明白圣經(jīng)继控，學(xué)習(xí)福音真理械馆，認(rèn)識耶穌基督，因為真信心武通、真堅固和真安慰在這里面霹崎。傳道人則應(yīng)該對圣經(jīng)、對福音有確信冶忱，認(rèn)定對福音真理的教導(dǎo)和學(xué)習(xí)才能生發(fā)真信心尾菇、真堅固和真安慰。

（二）結(jié)果子和還債

保羅去羅馬的第二個目標(biāo)是結(jié)果子囚枪，包括堅固信徒和領(lǐng)人歸信派诬。神期待教會結(jié)出的果實正是如此，教會在真理上的堅固千埃，靈性的復(fù)興，以及福音的傳揚忆植。神將這樣的期待作為使命托付給保羅放可，這便成為保羅的“債務(wù)”，教會一日沒結(jié)出果子朝刊，保羅就一日不得安息耀里。然而，這債務(wù)過于龐大拾氓，神托付的不僅是羅馬人冯挎，而且是普天下的所有人—希臘人，化外人咙鞍，聰明人房官，愚拙人趾徽，這意味著保羅畢生無法償付，也因此他必須畢生奔忙翰守。

“欠債”要求償還孵奶，意味著沒有安息。就救恩意義而言蜡峰，基督徒已然債務(wù)全清了袁，耶穌在十字架上代贖為他們償還一切罪債，為此他們在信心中有安息湿颅。但就使命的意義而言载绿，基督徒背負(fù)重債，耶穌說：“你們要去油航，使萬民作我的門徒”時崭庸，意味著他們要竭力奔跑∪翱埃基督徒既是債務(wù)全清的人冀自，又是債務(wù)壓身的人揉稚，因為基督為我免去罪債秒啦，卻又叫我背負(fù)使命之債。

但此債不同彼債搀玖，罪孽之債使我靈魂焦慮余境、愁苦、絕望灌诅，宣告我將一文錢沒有還清芳来，斷不能脫離那地獄火湖中永恒的監(jiān)禁。使命之債之前猜拾，救恩之債已經(jīng)清算即舌，我不是站在地獄的陰霾中背負(fù)重債，反倒是在天堂的榮光中償還債務(wù)挎袜。我的債主不再是面帶怒容的審判官顽聂，而是以笑臉光照我的救主。即便使命之債同樣難于償還盯仪，但我卻不被壓傷紊搪，我里面有喜樂和寬慰，我已經(jīng)脫離那沉重的罪孽之債全景，這使命之債即便沉重耀石，但又算得了什么呢？我豈不當(dāng)喜樂嗎爸黄？

同時滞伟，這債務(wù)是救主的愛意所向揭鳞，他以極重的愛意在十字架上為我償還罪債，如今他向我宣告他要以這樣的愛意去愛全地的人梆奈，他差我為承載他愛意的使者汹桦，向全地宣告他免債的好消息。我被愛了嗎鉴裹？那我要去宣揚那位愛我的主舞骆。我釋放了嗎？那我要去使主愛的人得釋放径荔。天國的鑰匙在我手中督禽，榮耀的福音已經(jīng)托付我，極重大的使命已經(jīng)賜給我总处，為此我已經(jīng)背負(fù)榮耀的債務(wù)狈惫，為此我要靈魂舍去安息，竭力奔跑鹦马。

（三）教牧的迫切

“不住”胧谈、“切切”、“屢次”等詞匯都顯出保羅教牧的迫切荸频，在這份迫切中他禱告菱肖、祈求、計劃和行動旭从，這迫切越被攔阻和耽延就越激烈稳强，于是保羅在這份迫切中寫下長篇巨著《羅馬書》。神認(rèn)同保羅的迫切和悦，使用保羅的迫切退疫，借著圣靈引導(dǎo)這份迫切，于是所寫的《羅馬書》即是神的話鸽素，于是我們成為保羅“迫切”的受益者褒繁，通過羅馬書被牧養(yǎng)，被堅固馍忽，得安慰棒坏，結(jié)果子。

保羅的牧養(yǎng)迫切被神認(rèn)同舵匾，但他“去羅馬”的牧養(yǎng)形式卻被反對俊抵，或者說在那個時間、那個事工階段被反對坐梯。于是這份牧養(yǎng)的迫切催生出另一種牧養(yǎng)的形式—書信式的牧養(yǎng)徽诲。牧養(yǎng)心懷生發(fā)牧養(yǎng)形式，牧養(yǎng)形式并不生發(fā)牧養(yǎng)心懷，正如愛生技巧谎替，技巧不生愛一樣偷溺。

但我們更熱衷于牧養(yǎng)的形式，我們拜訪名師钱贯，搜羅萬象挫掏，試圖找到放之四海的牧?xí)问健秩命！笆裁礃拥闹v道形式更有果效尉共？主題式，還是釋經(jīng)式弃锐？”“什么樣的禮拜形式更有果效袄友？大堂會，還是小堂點霹菊？”“什么樣的牧養(yǎng)模式更有果效剧蚣？小組式，還是集中式旋廷？”毫無疑問鸠按，這些是值得我們學(xué)習(xí)和研討的重要部分。但比這更重要是基于福音真理而有的教牧關(guān)切饶碘，保羅是基于這樣的教牧迫切才恒切尋求目尖，以至于有了《羅馬書》，歷史上偉大的牧師也是基于這份迫切而恒切尋求熊镣，以至于有了各樣的牧?xí)呗员把恪Ｎ覀冃枰_認(rèn)更好的講道模式募书，但我們也需要留意到歷史上不同的講道模式都有偉大的傳道人绪囱，司布真、愛德華茲和鐘馬田的講道形式不同于被普遍認(rèn)同的“釋經(jīng)講道”莹捡，但卻有圣靈的大能鬼吵，生發(fā)靈魂的果效。我們需要學(xué)習(xí)更好的牧?xí)Ｊ胶筒呗岳河覀冃枰粢獾秸嬲齻ゴ蟮膫鞯廊耸褂貌煌哪琉B(yǎng)策略齿椅，卻同樣帶來屬靈的復(fù)興。真正的事實是：形式不過是福音真道的載體启泣，若有福音真道生發(fā)的牧養(yǎng)迫切涣脚，使用不同的形式都能生發(fā)福音的果效。

因此我們首要關(guān)注的是我是否有牧養(yǎng)的心懷寥茫，牧養(yǎng)的迫切遣蚀，我有基督愛小羊的心嗎？我像基督一樣為信徒的靈魂迫切嗎？我有像保羅一樣迫切以福音堅固信心的迫切嗎芭梯？我以基督的心為心嗎险耀？真有這份迫切，我可以經(jīng)歷攔阻仍然尋求玖喘，我可以失敗仍舊嘗試甩牺，直至找到適合羊群的草場。

（四）應(yīng)用

1累奈、求神給我對福音真道的確信贬派，尋求真道里的堅固和安慰。

2澎媒、求神賜給我欠債的心赠群，以債務(wù)人的身份竭力還債。

3旱幼、求神賜給我牧養(yǎng)的迫切查描，以至于生發(fā)出適合羊群的牧養(yǎng)方式。

（五）禱告

主柏卤，我常常在牧養(yǎng)中沮喪冬三、灰心、失望缘缚，因為我傳講福音卻不生發(fā)果效勾笆，教導(dǎo)圣經(jīng)卻沒有生出堅固和安慰。我對自己有懷疑桥滨，對福音和圣經(jīng)有懷疑窝爪，我容易失去堅持和勇敢。求你賜給我對道的確信齐媒，以至于我里面有忠誠蒲每、持守和對道的迫切。主喻括，求你挑旺我里面牧養(yǎng)的迫切邀杏，也賜給我尋求教會復(fù)興的熱望，尋求適合的牧養(yǎng)方式唬血，也賜給我智慧望蜡，能夠認(rèn)出真正能夠牧養(yǎng)群羊的方式。主拷恨，求你再次使我面對使命脖律，在使命中發(fā)現(xiàn)自己的債務(wù)，使我里面沒有安息腕侄，使我竭力償還這債務(wù)小泉。