（注意：以下文章中所引用的個別詞匯只是為了方便說明主題思想，例如：“強者”并非是指那些自強豁延、堅強的人昙篙，在此文中多有貶義，“弱者”并非是歧視那些真正的弱者诱咏，而是指弱勢文化中相對意義上的弱者苔可，可能有不當之處，望讀者自行體會個中含義胰苏，勿要生疑硕蛹，也請別誤解）

“透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化硕并。小到一個人法焰，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物倔毙。強勢文化造就強者埃仪，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律陕赃，也可以理解為天道卵蛉，不以人的意志為轉(zhuǎn)移∶纯猓”“神即道傻丝，道法自然，如來”诉儒，以做人葡缰、對事的誠實支配自己的價值取舍，尊重客觀規(guī)律忱反，做一個懂得尊重自己內(nèi)心泛释、尊重客觀規(guī)律的覺者。文化屬性決定了命運温算，一個人對任何知識和理論怜校，只有自己用心地覺到、悟到注竿，才能有所為茄茁；對于個人來說，文化屬性就是認知態(tài)度巩割、價值觀胰丁、人生觀、思辨能力喂分。

一锦庸、弱勢文化

什么是弱勢文化？自我麻木的文化就是弱勢文化蒲祈，其特點為：服從甘萧、依賴、麻木梆掸。

弱勢文化的形成需經(jīng)歷四個階段扬卷，分別是：失望階段、對抗階段酸钦、妥協(xié)階段怪得、麻木階段

1、失望階段

失望階段是在經(jīng)歷初次失敗以后，無視于規(guī)律徒恋，再次進取不成蚕断，最終失望，這個階段提供了弱勢文化孕育的土壤入挣。

失敗是常有的事亿乳，尤其是對于剛剛進入社會的人尤為正常，那時的我們還不知道這個世界原來還有規(guī)律這種東西径筏。因此這個階段還看不出來個體最終是走向弱勢文化還是走向強勢文化葛假，一切都只是盡情的體驗而已。這個階段幾乎是每個人必經(jīng)的過程滋恬。

2聊训、對抗階段

對抗階段是在經(jīng)歷多次失望以后，對抗于規(guī)律恢氯，多次對抗不成魔眨，最終絕望昆淡，這個階段推動了弱勢文化的最終形成请垛。

這個階段的對抗其實也是無奈的事情，對于我們個人而言衷模，失敗得多了就會有些懊惱指黎，這一懊惱就極有可能會產(chǎn)生消極情緒朋凉，我們在潛意識中會想著去對抗規(guī)律，這是很自然的事情醋安，我寧愿把這種行為叫做“上進心”杂彭，因為渴望成功是人的天性，此時的對抗不妨是一種積極的行為吓揪，這也是大多數(shù)人會經(jīng)歷的階段亲怠。

當然會有一部分人，我們姑且叫他“聰明人”吧柠辞，這部分人會跳過這個階段团秽，直接進入下一個階段。這部分人里面又分為兩撥叭首，一撥跳入了妥協(xié)階段习勤，另一撥跳入了覺醒階段。后者我們可以理解為比較有先知先覺的人焙格。

我特別想要強調(diào)的是图毕，還有相當一部分人是會長期停留或永遠停留在這個階段的人，尤其是后者可以說是特別不幸福的人生眷唉。受西方文化的影響以及中國的“人定勝天”的曲解予颤，總有不少的人以為自己可以戰(zhàn)勝大自然囤官，可以征服高山、海浪蛤虐、地震党饮，可以控制別人、控制一個群體笆焰，等等等等劫谅，無限的高估自己的能力见坑，無限的看高自己的價值嚷掠，這便是“妄”了≤衤浚“虛妄之心”一起不皆，便“看山不是山，看水不是水”熊楼，失去本真霹娄，便少了誠、少了信鲫骗，“靈性”也漸漸消磨犬耻，最后如同機器一般，只有機械似的邏輯應(yīng)變执泰，而無靈性般的生生不息枕磁。

“人定勝天”之本義是說人能認知自然的規(guī)律，最能學會如何順應(yīng)這些規(guī)律术吝，運用這些規(guī)律來使自己的生活更美好计济。

今天的我們其實最缺的就是對自然的敬畏之心，何謂敬畏排苍？敬是對自然造化的認知沦寂，進而內(nèi)心升起尊敬之情，因為這般造化上達宇宙淘衙，下至一個星球传藏、一個社會、甚至是一個人的命運彤守，怎能不令人尊敬漩氨？畏是當認知了自然的造化之道，知“其大無外遗增，其小無內(nèi)”叫惊，知萬靈之生死無非一瞬間，知“滄海桑田”做修、知“夯粽枯石爛”抡草，怎能不令人畏懼？

故而蔗坯，有了敬畏之心康震，自然知道如何與自然和諧相處，也自然能在這個階段少些時間停留宾濒，因為停留在這個階段的時間長短決定著一個人所受痛苦的多少腿短。至于為什么要停留那么久，大概是因為當事人覺得自己能夠控制一個人绘梦、控制一個團體橘忱、或征服一座高山、征服一個社會吧

3卸奉、妥協(xié)階段

妥協(xié)階段是在經(jīng)歷多次絕望以后钝诚，妥協(xié)于強者，多次妥協(xié)成性榄棵，最終服從凝颇，這個階段滋養(yǎng)了弱勢文化的生存生長。

人世間疹鳄，最容易做到的事情莫過于“妥協(xié)”二字拧略，因為這不需要任何的付出、也無需承受心靈的恐懼瘪弓，只需低下頭來便好垫蛆，所以這是最為“省事”的做法。但這種做法“省事”卻不“省心”杠茬，為什么不“省心”月褥？因為這得需要你忍受著心靈的不愉快，承受著無邊無盡的痛苦瓢喉，這種痛苦不像是失戀那般心如刀割宁赤，更像是一個人買不起房的“長久的隱痛”，一個人不會因為買不起房而想要輕生栓票，只會因為買不起房而不停的懊惱决左、嘆息，偶爾看到別人都有房住的時候走贪，或者因為自己租的房房租漲了而又不得不搬的時候佛猛，那是種隱隱的痛，是一種陣痛坠狡，但痛過便好继找，好了又痛，正如租好了新房逃沿，慢慢的開始忘掉自己之前因沒房而傷感婴渡，過了一段時間幻锁，房租又漲了，便又開始了新的陣痛边臼。

妥協(xié)本質(zhì)上講是“低估了自己的智慧”哄尔，以為自己沒有能力認知和運用規(guī)律。但實際上柠并，人之為人岭接，俱有靈性，只要有靈性臼予，則不缺乏智慧及增長智慧的能力鸣戴。這個社會在無形中教導了我們“強者更強，弱者更弱瘟栖。強者可改天換地葵擎，弱者則賤如螻蟻”谅阿，因此強者可“為所欲為”半哟，弱者則“茍延殘喘”。我無意挑起“強者”與“弱者”之間的矛盾與沖突签餐，這樣于兩者都沒什么益處寓涨，但這種“強者”與“弱者”之間的對抗與成見是我們需要深思的地方：是誰界定了“強者”與“弱者”之間的定義？是誰發(fā)揚了“強者”與“弱者”之間必須要對抗的文化氯檐？又是誰揭示了“強者”與“弱者”之間不能互為轉(zhuǎn)化戒良、互為提攜、互為融合冠摄？仔細想想糯崎，好像是我們自己。因為誰也不是一生下來就被貼上了“卑賤”或“高貴”的標簽河泳。很多時候沃呢，一種身份的自我認同要比社會給他的定義更為殘酷、更為悲哀拆挥，我們老是喜歡給自己貼上各種標簽薄霜，卻忘了貼標簽的人，忘了我們也有撕標簽的能力纸兔，忘了那些標簽背后的那個“我”惰瓜。

這個階段與強勢文化的“覺醒”階段看起來相似，但卻有著本質(zhì)的不同汉矿。妥協(xié)本質(zhì)上是“放棄自己的信仰崎坊，接受強者的信仰”，而覺醒本質(zhì)上是“堅守自己的信仰洲拇，增加新的信仰”奈揍。放棄信仰是為逃避內(nèi)心的良知痹届，接受強者是為了利用強者的力量繼續(xù)對抗；堅守信仰是為堅守自己的良知打月，增加信仰是為了根據(jù)天道改善自己的信仰队腐。因為不是所有的信仰都是好的，便有了改善一說奏篙。

所以這個階段本質(zhì)上還是一種變相的對抗柴淘，找一個強者，討好他秘通，利用他的力量為己所用为严。到達這個階段，弱勢文化基本上就形成了肺稀，因為只要妥協(xié)了就意味著“低估了自己的智慧” 第股，給自己貼上了“弱者”的標簽。當這樣的人變得越來越多的時候话原，開始相互傳遞“強者更強夕吻，弱者更弱”的觀念，慢慢的便形成了一種文化繁仁，我們姑且將這種文化稱為“弱勢文化”

4涉馅、麻木階段

麻木階段是在經(jīng)歷多次服從以后，依賴于強者黄虱，多次依賴成性稚矿，最終麻木，這個階段將弱勢文化推向了新的頂峰捻浦。

一旦經(jīng)歷過妥協(xié)階段晤揣，到達這個階段幾乎是毫無懸念的事情，因為妥協(xié)得久了朱灿，便麻木了昧识。當然，也有人從妥協(xié)階段飛躍到覺醒階段母剥，這部分人是幸運的滞诺。

麻木是什么意思呢？我們來百科一下“麻木环疼，指身體某部分感覺發(fā)麻甚至喪失感覺习霹；比喻對外界事物反應(yīng)不靈敏”。這個解釋是合理的炫隶，但不全面淋叶，麻木是“對已知邏輯之外的事物反應(yīng)不靈敏，對已知邏輯之內(nèi)的事物反應(yīng)靈敏”伪阶，如果用一句話概括就是“機械式的反應(yīng)”煞檩，就是一切的反應(yīng)都是有規(guī)律的处嫌、都是被提前設(shè)定好的，不管是 5 年還是 10 年斟湃，他的反應(yīng)都不會有太大的變化熏迹，真是“十年如一日”。這樣的生活很單調(diào)凝赛，單調(diào)到?jīng)]有任何的樂趣注暗，單調(diào)到為了生存而生活，而忽視了生存之外的意義墓猎。

“機械式的反應(yīng)”有一個最大最明顯的特征就是捆昏，當他碰到一個在邏輯習慣之外的事物時，即便這事物關(guān)系到自己的良知毙沾，關(guān)系到自己的榮辱骗卜，他也不會采取任何行動，甚至在心理上都不會有任何的起伏左胞。例如：有人看到老人在馬路中摔倒寇仓，他第一意識是會想到如果我去扶他，萬一他訛我怎么辦罩句。這個時候焚刺，邏輯機械性的利益權(quán)衡反應(yīng)會戰(zhàn)勝內(nèi)心的良知敛摘∶爬茫可是，你能說這個人沒有良知嗎兄淫？你能僅根據(jù)這個人就判定他是個壞人嗎屯远？不一定。每個人都是有良知的捕虽，即使是十惡的人慨丐，只是人一旦麻木了良知就會被埋葬起來，顯現(xiàn)出來的只有利益的計較泄私，只有內(nèi)心的偏私房揭，只有日漸的貪、癡晌端、妄捅暴。

在如今盛產(chǎn)麻木的社會中，每一個人都有必要找回原本屬于自己的良知咧纠，找回自己的靈性蓬痒，根本之法就在于“戒貪弱念，消癡療心漆羔，去妄存慧”梧奢，走出認知障狱掂，脫離執(zhí)守礙，進而“看山還是山亲轨，看水還是水”趋惨，如實的了然萬事萬物的本真，如實的觀照自己的內(nèi)心惦蚊，概言之為“返璞歸真”希柿。試想一個人如果沒有了靈性，生活該有多么的無聊养筒，總不能讓一個機器去觀月賞花曾撤、看雪聽雨，還要傻傻的問它“你覺得美嗎晕粪？”挤悉，然后它很“聰明”的回了句“你說美就美”。

這個階段要飛躍到覺醒階段是有可能的巫湘，但要比上一個階段難得多装悲，這取決于個人的決心，也取決于對的機緣尚氛。

麻木可是說是弱勢文化發(fā)展的頂峰诀诊，就是說已經(jīng)發(fā)展到極致了。如果再發(fā)展下去阅嘶，可能就是滄海桑田了属瓣，這一點希望能有更多的人意識到。

二讯柔、強勢文化

什么是強勢文化抡蛙？自我覺醒的文化就是強勢文化，其特點為：覺醒魂迄、順應(yīng)粗截、應(yīng)用。

強勢文化的形成需經(jīng)歷四個階段捣炬，分別是：失望階段熊昌、對抗階段、覺醒階段湿酸、應(yīng)用階段

1婿屹、失望階段

失望階段是在經(jīng)歷初次失敗以后，無視于規(guī)律稿械，再次進取不成选泻，最終失望，這個階段提供了強勢文化孕育的土壤。

和弱勢文化一樣页眯，強勢文化也需經(jīng)歷這個階段梯捕，并且在這個階段看不出與弱勢文化有任何的區(qū)別。由此可見窝撵，就這一點而言傀顾，無論是強勢文化還是弱勢文化，他們的起點都是一樣的碌奉，不存在誰比誰條件更優(yōu)的情況短曾。

有人反駁說：有的人一生下來就比別人有錢，這些人豈不是擁有更好的條件來向強勢文化方向發(fā)展赐劣？

恩嫉拐，這個問題提得好，并且也是很多人的困惑魁兼，金錢與地位的高低婉徘、財富的多少基本成正比關(guān)系，并且也只是大概率的可能咐汞，不排除有變數(shù)的情況盖呼。但是金錢與文化卻構(gòu)不成正比的關(guān)系，有關(guān)聯(lián)化撕，但是關(guān)聯(lián)性不大几晤，更與強勢文化的形成關(guān)系更小，幾乎可以忽略不記植阴。如果你認真的讀完此文蟹瘾，便會明白為什么關(guān)聯(lián)性不大了。這里的文化不是指諸如學歷墙贱、證書热芹、文化水平之類的東西，如果非要這樣理解下面的文章便沒有必要再看了惨撇。

2、對抗階段

對抗階段是在經(jīng)歷多次失望以后府寒，對抗于規(guī)律魁衙，多次對抗不成，最終反省株搔，這個階段推動了強勢文化的最終形成剖淀。

這一階段與弱勢文化的對抗階段也是一樣的，同樣看不出來個體在這一階段到底是屬于強勢文化還是弱勢文化纤房。但是一般性而言纵隔，強勢文化在這個階段的對抗性反而更強一些，也就是說那些屬于強勢文化的人在這個階段更具有反抗性，這源于堅韌不拔的毅力和無所畏懼的勇氣捌刮。這也是為什么我們經(jīng)撑龌停看見一些特別叛逆的孩子往往長大以后反而比較有成就。但這并非屬于普遍性的情況绅作，不要被誤導芦圾。換句話講，這些品質(zhì)在弱勢文化的這個階段里也是存在的俄认。

值得一提的時个少，有相當一部分人是不會經(jīng)歷這個階段就直接跳到下一個階段的，這部分人可能有條件的使然眯杏、也可能有悟性的使然夜焦，不一而足。

但在這一階段與弱勢文化有一點不同的是岂贩，強勢文化在對抗階段的中后期會有一個不斷反思糊探、反省的過程，會總結(jié)自己為什么總是失敗河闰，會改進對抗的方式科平，這種改進的過程便有可能會促使自己向覺醒階段發(fā)展，為什么這樣講姜性？很顯然的即便是改進了對抗的方式瞪慧，仍是不可能打破規(guī)律的，因為在這個階段他連規(guī)律是什么都不知道部念，如何打破弃酌？但是他在不斷改進、不斷對抗的過程中會磨礪自己的心性儡炼，磨平自己的棱角妓湘，會建立起基本的道德和信仰基礎(chǔ)，因為這種基本的道德和信仰基礎(chǔ)是在最艱苦的環(huán)境下建立的乌询，所以穩(wěn)定性更好榜贴，更不容易被外界所影響，這些都為自己向覺醒階段的發(fā)展提供了可能妹田。

但請注意此時也僅僅是可能唬党，如果最終無法過渡到覺醒階段則極大可能會向弱勢文化方向退化。有時候進退就在毫厘之間鬼佣，但就是這毫厘之差便高下立判驶拱。

一般情況下，我建議不要在這個階段停留太長的時間晶衷，因為停留的時間越長越容易讓人耳聾目盲蓝纲，無法本真的看待事物阴孟，迷失在困頓與痛苦中，最后產(chǎn)生的只能是憤怒税迷，憤怒越強永丝，退化到弱勢文化的可能性則越大。

3翁狐、覺醒階段

覺醒階段是在經(jīng)歷多次反省以后类溢，覺察于規(guī)律，多次覺察體悟露懒，最終覺醒闯冷，這個階段滋養(yǎng)了強勢文化的生存生長。

上一階段的對抗對這一階段有著非常重要的鋪墊作用懈词，往往對抗越是強烈覺醒的程度也就越高蛇耀。這是因為在對抗階段，人的性格坎弯、意識都有了極大的轉(zhuǎn)變纺涤，少了幾分戾氣，多了幾分和氣抠忘，這都是為人處事必要的一些條件撩炊。有很多事為什么做不成，而別人卻做成了崎脉？基于相似的條件之下拧咳，旨在有些人一直在變通，而有些人只會窮極囚灼，還美其名曰“吃得苦中苦骆膝，方為人上人”。

如果一定要說強勢文化與弱勢文化有什么最明顯的區(qū)別灶体，我覺得應(yīng)該是在于“學習”這兩個字阅签，前者專注于“學”變通于“習”，概括之：修正自己的一言一行蝎抽；后者專注于“苦”窮極于“靠”政钟，概括之：上天為什么對我不公。當然织中，學習的方向也應(yīng)與天道規(guī)律相近锥涕，否則也會退化到弱勢文化。

這一階段也有反省狭吼，只不過反省的程度更強，且此時的反省已經(jīng)脫離了對抗殖妇，進入了“靜思”刁笙，說是“靜思”其實就是個體意識到自身是無法與規(guī)律抗衡的，無論采用什么樣的方式，也無論對抗的時間有多長疲吸，規(guī)律就是規(guī)律座每，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此對抗沒有任何的意義摘悴，只能退下來峭梳，進入“靜”，而有了這個“靜”才能更好的“思”蹂喻。

所以葱椭，覺醒是有兩方面的意義的：

一是認識自己：分析自己以往的行為所存在的一些問題，總結(jié)自己的性格口四、能力所存在的優(yōu)勢和缺陷孵运，就是反省自身。

二是認識規(guī)律：根據(jù)自己的經(jīng)歷蔓彩、學識總結(jié)和發(fā)現(xiàn)來自人性的治笨、社會的、自然的規(guī)律赤嚼，需要說明的是這部分規(guī)律的總結(jié)因為是來源于自己的親身經(jīng)歷旷赖，所以印象最為深刻，很有可能就奠定了每個人獨特的個性更卒。這就意味著一個人的經(jīng)歷越豐富等孵，覺醒的程度則越高，對強勢文化的掌握也就越好逞壁，但這些都是建立在覺醒的基礎(chǔ)之上的流济，也有經(jīng)歷豐富卻發(fā)展為弱勢文化的人，那是因此缺乏了覺醒的過程或覺醒的程度還不夠腌闯。

以上內(nèi)容是屬于“覺”的绳瘟，分為自覺和覺他。那什么是“醒”呢姿骏？“醒”就是根據(jù)自己的“覺”去改善自我糖声、提升自我，也分為兩部分：

一是自醒：就是改善自己性格上的缺陷分瘦，發(fā)揮自己性格上的優(yōu)勢蘸泻，培養(yǎng)自己各方面的能力，比如人際交往的能力嘲玫、為人處事的能力等等悦施，改造自己，是為“有德”去团。

二是醒他：就是更進一步的系統(tǒng)的學習人性的抡诞、社會的穷蛹、自然的規(guī)律，這里的學習可以是從書本中昼汗、從能人中肴熏、從社會中去學習，去覺察這些規(guī)律顷窒，并深刻的體悟蛙吏，這種學習體悟的最終目的是能夠?qū)⑦@些規(guī)律容納成自身內(nèi)在的一部分，成為自己獨特的個性鞋吉，是為“有道”鸦做。

所以這個覺醒的階段最終使自己變成了一個有“道德”的人，“道”為自然坯辩、社會馁龟、人性的規(guī)律，“德”為順應(yīng)漆魔、運用這些規(guī)律的能力坷檩。

這個階段的意義非常之重大，最終的成果也許是看不見改抡、摸不著的矢炼，但卻會決定一個人未來的格局、命運阿纤。每個人在這個階段覺醒的內(nèi)容句灌、程度有相同之處，也有不同之處欠拾，才使得不同的人對強勢文化的運用有所不同胰锌，其成就也會不同。這與每個人不同的境遇和性格有關(guān)藐窄。

那是不是經(jīng)歷了這個階段就一定會過渡到下一階段呢资昧？不一定的，這也是值得我們特別注意的地方荆忍，就是覺醒了不一定就能應(yīng)用格带。這里有兩種原因，一種是覺醒的程度或者方向還不夠刹枉，尚不能很好的應(yīng)用叽唱，這也是為什么很多人自我感覺良好卻失敗的原因；另一種是覺醒了卻無法承受微宝，什么意思呢棺亭？例如當有些人知道了“人性本惡”的人性特征以后，顛覆了之前他對“人性本善”的認知蟋软，他接受不了這樣殘酷的事實侦铜，對規(guī)律的應(yīng)用便無從談起专甩。

覺醒階段不是每一個人都能成功晉級钟鸵，有走火入魔的钉稍，有偏激執(zhí)泥的，有自甘墮落的棺耍，有心靈脆弱的贡未，有自視甚高的。蒙袍。俊卤。等等等等，難以概全害幅，所以有一段豐富但不極端的經(jīng)歷消恍，有一個正常但不偏激的性格，對于覺醒階段的晉級就有比較大的幫助的以现，可以達到有效的避險狠怨。當然，這些條件并不絕對邑遏。

那么佣赖，什么時候標志著自己可以過渡到應(yīng)用的階段呢？那就是自己成為了一個有道德的人记盒，這里沒有一個標準去量化什么情況下算是成為了一個有道德的人憎蛤。如果有，那這個標準只會存在于每個人的心中纪吮。

4俩檬、應(yīng)用階段

應(yīng)用階段是在經(jīng)歷多次覺醒以后，順應(yīng)于規(guī)律碾盟，多次順應(yīng)學習棚辽，最終運用，這個階段將強勢文化推向了新的頂峰巷疼。

能走到這個階段的人來說是非常幸運的晚胡，也是非常難得的。世間之人嚼沿，“知道易估盘，行道難”，要做到“知言易行”骡尽、“言行如一”是非常困難的事情遣妥，需要突破自己的知見障，需要突破自己的執(zhí)守礙攀细，還需要活到老學到老的精神箫踩，不同的人其道德爱态、智慧的層次不同所能應(yīng)用的程度也不同。

我們前面所經(jīng)歷的所有的階段境钟，所有的付出都是為了這一階段的應(yīng)用锦担。應(yīng)用不同于對抗、妥協(xié)慨削，也不同于覺醒洞渔，但依賴于覺醒階段的歷練，應(yīng)用是在掌握了規(guī)律以后利用規(guī)律達成自己的目標缚态。重在“應(yīng)”和“用”磁椒，“應(yīng)”是分析現(xiàn)狀制定相應(yīng)的策略，并且策略應(yīng)隨著規(guī)律的變動而調(diào)整玫芦；“用”是利用一切可利用的資源實現(xiàn)最初的目標浆熔。最難的是“策略”、“調(diào)整”桥帆、“資源”医增、“可利用”，有策略就有高低环葵，有調(diào)整就有適與不適调窍、宜與不宜，資源有多少张遭、優(yōu)劣邓萨，利用有能利用和不能利用、有該利用與不該利用菊卷，這些條件的把握稍有不當則前功盡棄缔恳。

應(yīng)用之道自古被視為高深、神秘的學說洁闰，其實沒有必要歉甚，小到一個家庭的維系，大到一個國家的治理扑眉，無不是對規(guī)律的應(yīng)用纸泄，故而每個人成就有高低，能找到自己的應(yīng)用之道腰素，快樂的生活聘裁，就是最大的“道”了。但如今快樂反倒成了奢侈品弓千，這多與“無道”相關(guān)衡便，此處的“無道”可不是大家理解的“無道”，而是指違背基本規(guī)律的生存方式，大家不要誤解了我的意思镣陕。

應(yīng)用之道涉及到對規(guī)律的應(yīng)變谴餐、對規(guī)律的預測，甚至是對規(guī)律的引導呆抑，為免有人誤入歧途就不細說了岂嗓。但這些應(yīng)變啊、預測啊理肺、引導啊摄闸，這些方式方法又是通過了解規(guī)律本身學習到的。例如我們根據(jù) 24 節(jié)氣的規(guī)律就可以知道妹萨，當我們還年輕的時候就應(yīng)該多學習、多實踐炫欺、多積累乎完，而不能太貪圖享受、太注重交際關(guān)系品洛。這就像一棵樹如果在春天發(fā)芽過早树姨，受寒氣的侵略則會影響樹的發(fā)育；太過于貪圖陽光桥状，則會導致樹的根系不發(fā)達帽揪，不利于夏天的成長。

這個階段同時也是一個試錯的過程辅斟，一開始可能對有些規(guī)律的認知出現(xiàn)誤差转晰，在應(yīng)用的過程中誤差必然會有所反饋，可能還會出現(xiàn)失敗士飒，這就需要調(diào)整自己的應(yīng)用策略查邢，通過調(diào)整，對規(guī)律的應(yīng)用也就變得越來越完善酵幕。

可是即便是到了這個階段扰藕，就一定會走向強勢文化了么？同樣是未必然芳撒。這得看對規(guī)律的運用如何邓深。也有人因為無法應(yīng)用規(guī)律而走向了一個極端，這個極端似魔笔刹、似邪芥备，是弱勢文化里的強者，但卻不屬于強勢文化徘熔。

以上门躯，我們通過這四個階段徹底了解了強勢文化與弱勢文化的異同，及產(chǎn)生的根源酷师，對個體的影響讶凉。