我究竟為何存在孩擂？我來這個世界要做什么狼渊？
我不知道！
總之，我的神拋棄了我狈邑！
神拋棄你城须？
笑話！
神就在你心中米苹！
那個神無論是自性//還是什么//總之很早很早以前//我們和他之間的關(guān)系//就遭到破壞了//不夠溫暖的響應(yīng)//父母的不良模式//沒有足夠的成長支持//太早靠自己打拼的后果//就是害怕失去//所以要緊握//活得太用力//所以焦慮
或者說形成了一個閉環(huán)
太過用力的活糕伐，并形成慣性，也許連同自己的存在也變成用力也接近不了的狀態(tài)……
書中說卡夫卡筆下一位人物的表述：“我從未在內(nèi)心深處確信我存活著蘸嘶×记疲”
每一天都在渴望回歸源頭，有沒有那么一個地帶训唱，沒有存在的焦慮褥蚯？我是說我們處在一種安詳與寧靜之中，并依循直覺采取行動况增，你看赞庶，空中的小鳥白天覓食，晚上回窩澳骤，那一顆顆樹以春夏秋冬來輪轉(zhuǎn)歧强，立在一個地方成為一種姿態(tài)，而我們?yōu)楹螣o法相信自己的直覺为肮？人類以弱小戰(zhàn)勝強悍的野獸摊册，靠的是意識，經(jīng)由工具做到以小博大弥锄，你看孩童天真的笑臉丧靡，仿佛困難真的不存在蟆沫，如果能夠有發(fā)達的意識籽暇，還能保留孩童的心性，將是怎樣的存在狀態(tài)饭庞？孩童的狀態(tài)能夠找回來嗎戒悠？以尋找的姿態(tài)也許面對的將是退行，孩童的狀態(tài)是讓自己的存在合法化的過程舟山，從有些僵化的成人到孩子的狀態(tài)绸狐，很多人終其一生都被焦慮切割了，而有些人隨著力比多的衰減累盗，也許會緩慢下來寒矿，不急躁了卻失去了孩童的靈動，純?nèi)坏拇嬖谟谔斓厝f物間第一步需要很深的覺知到自身的焦慮若债，坦誠的面對之符相，慢慢試著交流交流，在榮格心理學中說到情結(jié)，就是那些僵化的啊终，非此即彼的結(jié)構(gòu)镜豹，沒有中間點，背后關(guān)聯(lián)的是一個個原型人物蓝牲，覺知之后就是與之發(fā)生交流趟脂，自己與自己對話，或者與咨詢師對話例衍，在《紅書》中就是感受到這樣的自言自語昔期，當那些僵化的結(jié)構(gòu)不斷松解之后，才有發(fā)生轉(zhuǎn)化的可能性佛玄，我們我們心靈中被很多盤根錯節(jié)的情結(jié)纏繞著又無法覺知镇眷，這必然帶來更深重的焦慮，惡不是真的惡翎嫡，也許是太想善欠动，壓抑了另一端，善與惡惑申，所謂愛具伍，關(guān)懷，包容等等這些詞圈驼，究竟是什么意思人芽？如果養(yǎng)育者身上并沒有真實活出愛體現(xiàn)愛，或者他們并沒有真實的付諸行動绩脆，我們也許會認為萤厅，愛就是占有與依附。
這次課上靴迫，關(guān)于基本信任感到本體安全感惕味，留下太深太深印象！
實踐性意識是本體安全感的認知玉锌，是情感依托名挥，而焦慮是本體安全感更傾向于跟物品鏈接，不傾向于情感鏈接主守，“并無任何客體”禀倔，是弗洛伊德對神經(jīng)性焦慮常用的短語。
書中說到：“焦慮實際上根植于一種嬰兒害怕原初看護者相分離之恐懼中参淫，這一現(xiàn)象對于嬰兒來說救湖，既會威脅正在形成的自我內(nèi)核，也會在更為普遍意義上威脅本體安全感的內(nèi)核涎才。對失去的恐懼——通過撫養(yǎng)者的時空缺席而形成的信任的消極面——是早期安全體系之彌漫性特征鞋既。它進行與一種由被拋棄感而促發(fā)的敵意相聯(lián)系，這種拋棄感是愛的對立面，而愛與信任相聯(lián)系催生出希望與勇氣涛救。嬰兒由焦慮所引起之敵意可被簡單理解為對無助的痛苦反應(yīng)畏邢。除非得到控制與引導，否則這種敵意會導致循環(huán)式的焦慮检吆，尤其是當嬰兒發(fā)怒激起哺育者反彈式的敵意時更是如此舒萎。”我想這段話解釋了文章前面的自言自語蹭沛，焦慮是否形成彌漫性的特征臂寝？哺育者是否能夠引導與控制焦慮？養(yǎng)育者的共情能力多么可貴摊灭，想到大母神說到母親作為容器的基本特征咆贬，容器就像是大自然，就是一種本然的存在感帚呼。
“辨識與投射構(gòu)成了克服潛在的循環(huán)式焦慮和敵意的主要手段掏缎。辨識總是伴隨著緊張與不安，既因為它具有偏愛性特征且含有投射機制煤杀，還因為它基本上是對潛在焦慮的防御性反應(yīng)眷蜈。看護者缺席——基本信任賴以形成的時空關(guān)系——所導致的焦慮沈自，是辨識得以形成的第一推動力酌儒，同時也是以把握客觀世界特征為目的的認知學習過程之開始。成為“他者的一部分”枯途，意味著逐漸理解缺席以及“他者”作為一個獨立個體的意義忌怎。”書上提出了克服潛在的循環(huán)式焦慮和敵意的手段酪夷，老T用一下簡短的提綱更深度的結(jié)合客體關(guān)系的內(nèi)容做了總結(jié)：
情感的依托包括：
1榴啸、基本信任的建立與原初的關(guān)聯(lián)——主我和賓我的分化程度【分化的能力與信任的深度】
2、核心客體【情感與本體安全】
3捶索、環(huán)境母親【聯(lián)結(jié)性與防御性支架】孩子的第一個環(huán)境母親是乳汁
4插掂、過渡空間與過渡客體【現(xiàn)實性檢驗的能力】
想到那句話灰瞻，真正的母愛把孩子推向世界腥例，那么，從作為容器被無情使用的母親到具有推動力的母親酝润，從依賴的孩子到獨立的孩子燎竖，體現(xiàn)出一位母親從基本特征到變形特征的演化進程，在過程中兩種特征的占比完全由母親的深度共情達成要销，也一定會出現(xiàn)不斷擺蕩的可能性构回，過程中不斷的矯正與澄清，考驗著基本信任，更考驗著母親和咨詢師的覺知與反思能力纤掸，孩子經(jīng)由更深信任的建立而搖搖晃晃走出去脐供，最終成為一個真正意義上的成人，這個過程同樣也適合咨訪關(guān)系借跪，只是更難更艱巨政己。
最后，回到存在性問題掏愁，本體意義上的安全是一種在無意識和實踐性意識層面回答根本的存在性問題的過程歇由；自由，并非人類個體之天賦的特征果港，而是源自人類對外在實現(xiàn)與個人身份認同之本體論理解的獲得（克爾凱廓爾）沦泌；人類所獲得的自主性源自其對傳遞性經(jīng)驗之范圍的拓展能力，即洞悉那些感官帶來的直接經(jīng)驗以外的其他物體與事件之性質(zhì)辛掠。
這幾句話讓人安定了下來谢谦，我試著去看那些生活中的點滴細節(jié)，在哪些事件中萝衩，自己六神無主他宛？在面對哪些對象，自己在無意識退縮欠气？最直接的內(nèi)心體驗與身體體驗是什么厅各？無力感在我看來對應(yīng)的是一種酸脹感伴隨著輕微疼痛，當焦慮來襲预柒，身體最直接的反應(yīng)是胃部的灼燒感队塘，很快的腹痛腹瀉，所有的癥狀伴隨很多年宜鸯，卻從未更深的關(guān)切過憔古，一波癥狀好了再持續(xù)來過，我問自己：是否就是自己從未真的決定康復(fù)淋袖？答案竟是驚人的：yes鸿市！這種酸脹疼痛或者腹瀉提醒我們：我，存在即碗！你也許會說焰情，這么自虐？剥懒！那么讓每一個都細細覺知下自己的存在模式吧内舟，還有那些無法恢復(fù)的癥狀背后有怎樣的動力原型！
釋然初橘，起碼我們還有一次機會验游，讓自己學著以自己感受舒服的方式充岛，關(guān)切自己，就像扶著孩子小步走路般耐心耕蝉，深度的體驗并陪伴崔梗，捕捉那些精細而讓自己敏感而焦慮的瞬間，停留垒在，反復(fù)感受炒俱，每一個關(guān)乎自己的點滴，都不滑過爪膊，走一步是一步权悟，走出一種生命的態(tài)度，就像面對那些靈動的孩子推盛，去呵護他們的特質(zhì)峦阁，與他們并肩作戰(zhàn)，這是兩年老師生涯給我最重要的收獲耘成，當我看到那個顫抖的小孩榔昔，憤怒的小孩，退縮的小孩瘪菌，還有直面的小孩撒会，此時，也看到伙伴與導師师妙，更試著看到來時的路诵肛，共情，從來都是從自己開始的默穴！
