就社會(huì)而論，微塵是個(gè)體踊挠，世界是集體。個(gè)體與集體之間的關(guān)系效床，是分與合的關(guān)系，分與合主要是講內(nèi)心的分與合剩檀。身在曹營心在漢，這其實(shí)就是分沪猴。在企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理中，要達(dá)到的目的是凝聚眾人的力量采章，實(shí)質(zhì)是要凝聚人心的力量，人人用心做事悯舟，則事事必成。失敗的實(shí)事告訴我們抵怎，失敗的原因絕大多數(shù)是不用心做事阱洪，心不齊則力不聚，事則不成冗荸。企業(yè)管理要有力量，這種力量來自管理者的用心利耍，管理者不用心，團(tuán)隊(duì)成員自然不用心隘梨。制度只是格，成事還在心轴猎。
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“一”有極其深厚的內(nèi)涵，一即是一切捻脖，一切即是一。一即是一切可婶，是化整為零的看待事物，是說世界由微塵組成矛渴，就像我們搭積木，一塊加一塊最后形成一個(gè)整體具温，這是微觀蚕涤；一切即是一铣猩，是化零為整的看待事物，微塵組成世界剂习，就像我們站在月亮上看地球鳞绕，它就是一個(gè)球體，這是宏觀们何。微塵，則微觀控轿；世界拂封，則宏觀。切不可用宏觀觀微塵冒签，用微觀觀世界钟病，具體情況具體分析屹徘，但，大多數(shù)人都作不到噪伊，都是用自己的觀念來觀察事物，這就是自以為是授滓。
一，也是世界分離之前的最初狀態(tài)淮摔，是一個(gè)平衡平臺魔招，就像是一塊田地，引申為自然界鳞疲。在這塊田地上各種生物和諧共生翎朱，生生不息，這塊田地孕育了萬物，助其圓滿叁熔。所以中國古代圣賢對“一”有深刻的理解。老子曰：“誠全而歸之著蛙。圣人抱一以為天下式猎唁。得一而萬事備逐纬。天地之道嫉父∫〖。可一言而盡也肯适。其為物不貳刘绣。則其生物不測停士〗⒂浚”
“抱一”：是指執(zhí)守于一個(gè)最普遍、最基本的原則长搀，通過這樣來框范天下萬事萬物的變化規(guī)則源请。“圣人抱一谁尸，為天下式”：圣人總是執(zhí)著地追求一個(gè)方面抽碌，為天下人思考最普遍的理論準(zhǔn)則.
“抱一以為天下式”货徙，應(yīng)該就是悟得“一”所包涵的道理，也就明月了天下事物發(fā)展的形式谤职。道德經(jīng)里的這一段說的是饶套，曲與直，洼與盈妓蛮，敝與新怠李，少與多构挤，得與惑的相互轉(zhuǎn)化相對應(yīng)人的福與禍，喜與悲都如出一撤筋现。既然世間萬物萬事因果皆相互轉(zhuǎn)化變幻無窮唐础，“是以圣人抱一為天下式”，所以高尚的智者從不理會(huì)這事物間的轉(zhuǎn)化叫胁，不為這變化中的得失所動(dòng)，始終堅(jiān)持自然的道理汞幢，堅(jiān)守道的真諦微谓。“一”就是“道”豺型，抱住道以應(yīng)對天下變化的萬事萬物。
能量的作用產(chǎn)生規(guī)律钓辆，規(guī)律造就萬物成萬相。能量在內(nèi)前联，物相在外，能量與物相之間的關(guān)系娶眷，尤如法身與應(yīng)身的關(guān)系。在本品中届宠，佛祖如來恐須菩提執(zhí)見未泯，不能真正明了般若真諦豌注，設(shè)計(jì)了微塵與世界的之喻來破除執(zhí)見。應(yīng)身不離于法身每聪，猶如微塵不離于世界。世界喻法身熊痴，微塵喻為應(yīng)身，世界碎為微塵聂宾，即法身分為應(yīng)身。微塵聚為世界系谐，即應(yīng)身歸于法身讨跟。應(yīng)身非異鄙煤，應(yīng)身亦是法身之體，法身非一凉馆，法身能起應(yīng)身之用。微塵非世界亡资，而微塵實(shí)是世界之體。世界非微塵锥腻，而世界由微塵起。佛云世界碎為微塵者瘦黑，就是說法身分而為應(yīng)身。法身本如虛空匹摇，則應(yīng)身更非實(shí)有。世界本如鏡花来惧，則微塵亦同水月演顾。微塵既非實(shí)有，世界亦非實(shí)有也。實(shí)有者只唯一合相世剖，即為能量。但能量，亦不可住也。
