蘭心序：如果你時常看我的文章腾啥，可能你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了东涡，最近的幾篇文章內(nèi)容並不是你日常關(guān)注的那些都市情感生活或者熱門的電視劇之類的，好像整的有點深奧不愛看倘待，是不是软啼？

但是我想如果你肯靜下心來真正的看一看我在禪修期間所記錄的東西，也許真的會對城市里打拼的忙碌的內(nèi)心停不下來的你延柠，有點幫助祸挪。當然，這只是我美好的願望贞间，因為你看與不看贿条，已經(jīng)與我無關(guān)。

今天我也做了一回標題黨增热，因為這篇文章不是講世間情愛的念念不忘整以，而是講觀修之法。

禪修第二天峻仇，師父開示：止觀乃漸次修行之法公黑，若理上不通達，則根本無內(nèi)容可觀摄咆，就像讓一個小學(xué)生理解大學(xué)生的課程內(nèi)容凡蚜，根本無著力點。一般觀修可從四念處入手吭从。

四念處：身念處 受念處 心念處 法念處朝蜘，即觀身不淨?觀受是苦?觀心無常?觀法無我（后附註1）

1身念處主要是修數(shù)息觀（安那般那念）和不淨觀（數(shù)息觀和不淨觀合稱二甘露門）；

PART01

數(shù)息觀涩金，乃五停心觀之一谱醇，即計數(shù)入息或出息次數(shù)，以收攝心于一境步做，使身副渴、心止息。此為除散亂全度，趨入正定之修法煮剧。

觀修方法是做到【知息入】，【知息出】，【知息長】轿秧，【知息短】中跌，【知息邊全身】（知息遍全身，是在禪修到一定程度后菇篡，會更細微的感受呼吸漩符，會感受到呼吸不只是通過鼻子完成身體與外界的氣體交換，而是全身所有毛孔的呼吸）驱还，【知息】（息嗜暴，此處應(yīng)指吸氣到極點與呼氣之間的短暫停頓，以及呼氣到極點與吸氣之間的短暫停頓议蟆。）（后附註2）

PART02

不淨觀闷沥，不凈觀是通過觀想自身和他人身體的種種污穢不凈現(xiàn)象，消除自身對欲望的貪戀咐容，是對治貪欲的關(guān)鍵方法舆逃，佛教禪觀修持的重要法門。

即使全世界最美的美女戳粒，果真有沉魚落雁之容路狮，然而除去一張表皮外，身內(nèi)只有血肉筋骨蔚约，污穢充滿奄妨，死後不到三天即惡臭充鼻。所以《起信論》說：“應(yīng)觀世間一切有身苹祟，悉皆不淨砸抛，種種穢污，無一可樂树枫≈北海”

不淨觀主要有三種觀的方法：

1觀三十二種身分：觀察身體成分的禪法，稱為「身至念」团赏，古譯作「身念」或「念身」箕般，即把身體分成各種成分來觀察耐薯。

三十二身分：發(fā)舔清、毛、爪曲初、齒体谒、皮；肉臼婆、筋抒痒、骨、髓颁褂、腎故响；心傀广、肝、肋膜彩届、脾伪冰、肺；腸樟蠕、腸膜贮聂、胃中物、屎寨辩、腦吓懈；膽汁歼培、痰臭杰、膿、血涂屁、汗甸怕、脂肪榕栏；淚、油蕾各、唾扒磁、涕、關(guān)節(jié)液式曲、尿妨托。這是依《清凈道論》第八章「身至念」所列的三十二種身體成分與順序。任何一個身體的成分都可深觀吝羞，而如實知見不凈兰伤、無常、苦钧排、無我的本質(zhì)敦腔。

【身至念】有具體修法，感興趣的同學(xué)可以自行搜索查看恨溜。

2九相觀：墓園九相符衔，是看著死尸腐爛的整個過程，從死尸到完全化為塵埃分為九個階段來修不凈觀糟袁，從而破除對他人身體的貪愛與執(zhí)著判族。

九相具體包括：1.膨脹清淤腐爛相；2.啄咬飼食相项戴；3.附著血肉筋腱的骸骨相形帮；4.無肉血跡漫涂筋腱相連的骸骨相；5.骨血無肉筋腱連接的骸骨相；6.骸骨散擲各處相辩撑；7.骸骨成螺色之白骨相界斜；8.骸骨堆積相；9.骸骨粉碎成骨粉相合冀。

人死后锄蹂，尸體會膨脹；不久變成紅一塊水慨，白一塊得糜，青一塊；慢慢的尸體生膿晰洒，會變壞朝抖、腐爛；尸體上流出的血散布在這里那里谍珊，一團血涂治宣；到了一個時候，有鳥砌滞、蟲來啄吃侮邀；尸體就會被撕破而不成人形，只剩下筋骨贝润，更進一步绊茧，連血涂都沒有了，只剩下一副骨頭打掘；尸體暴露在曠野中久了华畏，筋肉與骨頭都分散，后來骨頭變成象從海中拾起來的螺一樣白尊蚁。經(jīng)過長年累月的風(fēng)吹雨打太陽曬亡笑，骨頭變成碎開來的枯骨，乃至最后變成塵土横朋，與土壤混合在一起仑乌。

雖然坐在死人邊上禪修對我來說很可怕，而且味道估計也不堪忍受吧琴锭。但是不管一個人生前是多麼白富美晰甚，高富帥，死后一樣都是尸體一具祠够，都會臭穢不堪压汪，最後蟲食火燒分離散滅，變作塵埃古瓤，所以可能是最直觀的體會無常無我的地方吧。

（佛陀時代就有比丘因修不淨觀而有自殺及請求他殺的現(xiàn)象，故是否適合修不淨觀落君，不同的人應(yīng)請教各自的師父后再決定吧穿香，這一段話僅是我個人觀點。）

3生活不淨觀：通過對生活中包括行住坐臥與托缽乞食等一切生活細節(jié)中的不淨進行觀想绎速，從而破除對生活中事相的執(zhí)著皮获。

關(guān)於這一部分的具體內(nèi)容，我沒有查詢到相關(guān)的典籍記載纹冤，也不想因為這點小事煩擾師父洒宝，所以如有同學(xué)對這一部分有所了解，可以留言對內(nèi)容進行增補萌京。

2受念處主要是修觀受是苦：受是領(lǐng)納雁歌、領(lǐng)受之意，六根（眼耳鼻舌身意）與六塵（色聲香味觸法）相觸對時知残，即生苦樂之受靠瞎。

受歸納之有五：身的苦、樂求妹，心的憂乏盐、喜，以及身心無苦樂之舍受制恍。

1其中父能，苦和憂屬於苦苦，有漏行蘊中净神，諸非可意的苦受法法竞，逼惱身心之苦。

例如生老病死苦强挫，世人皆以其為苦岔霸。

2而樂和喜則屬壞苦，諸可意的樂受法俯渤，生時為樂呆细，壞時逼惱身心之苦。即擔心喜愛的事物受損害破壞之苦八匠。

我知道你可能同我剛開始一樣絮爷，覺得樂和喜，是人生里難得的高興和開心時刻梨树，如何算作是苦坑夯？

記得第一次接觸這些的時候，一位師父問我說：蘭心抡四，你覺得做人苦嗎柜蜈？

我樂顛顛的回答說：師父仗谆，不苦啊，一點也不苦淑履，那麼多快樂的事隶垮。邊上同時上課的人笑呵呵的看著我，那眼神好像大人們在看一個幼稚的孩子秘噪。狸吞。。

然後師父說：蘭心指煎，這些快樂會一直都在嗎蹋偏？這就是苦當中的壞苦。

我當年並不以為然至壤，可見當年生活對我是寬容和仁慈的威始。

這一次師父開示說，很多我們以為的喜和樂崇渗，其實都是世間的誘餌字逗，使人墮落，而流轉(zhuǎn)生死的我們卻以苦為樂宅广，豈不哀哉葫掉。

3舍是暫時的，屬行苦跟狱，除可意非可意以外所餘的舍受法俭厚，為眾緣所造，難免生滅遷流驶臊，故聖者觀見之挪挤，于身心皆感逼惱，故稱為行苦关翎。即變化之苦扛门。

此指一切有為法無常變遷之苦。行苦的行纵寝，即是諸行無常的行论寨。萬法因緣和合，遷流變異爽茴，全屬無常葬凳，無常即苦。但這是一種行相微細室奏，一般人不易察覺到的苦火焰。

3心念處主要是觀心無常：能觀之心與所觀之目標，皆是剎那生滅胧沫，不捨晝夜

4法念處主要是觀法無我：凡夫之人昌简，以為有我

原來生命是一個如夢如幻的生滅相占业，這當中沒有一個恒常住不變異的我〗。【我】本為假象纺酸，而我們卻執(zhí)著為真實窖逗，則就會有我人之間的界限址否，如此才會不勝其苦。

通過以上幾種方法觀修入手碎紊，堅持練習(xí)佑附，就可得初禪、二禪仗考、三禪和更高的禪定（后附註3）音同。

這一句可能契合我的標題：念念不忘，必有迴響秃嗜，哈哈权均，看來標題黨也不是太強硬的植入。

關(guān)於初禪的境界锅锨，雜阿含經(jīng)卷十七（大二·一二三上）載：‘謂比丘離欲叽赊、離惡不善法，有覺有觀必搞，離生喜樂必指，初禪具足住∷≈蓿”

其他禪定境界塔橡，請看後面附註3。

師父說霜第，只要方法對葛家，不斷觀修，鍥而不捨泌类，終究可以達到：

【人生大夢癞谒，生死自在∧┦模】

注1：

問曰：“何等是四念處扯俱？”答曰：“身念處，受喇澡、心迅栅、法念處，是為四念處晴玖；觀四法四種——觀身不凈读存，觀受是苦为流，觀心無常，觀法無我让簿，是四法雖各有四種敬察，身應(yīng)多觀不淨，受多觀苦尔当，心多觀無常莲祸，法多觀無我，何以故椭迎？凡夫人未入道時锐帜，是四法中，邪行起四顛倒畜号，諸不淨法中淨顛倒缴阎，苦中樂顛倒，無常中常顛倒简软，無我中我顛倒蛮拔，破是四顛倒故，說是四念處痹升。破淨倒故說身念處建炫，破樂倒故說受念處，破常倒故說心念處视卢，破我倒故說法念處踱卵，以是故說四不少不多【莨”（《大智度論》卷十九）

注2：

十六特勝觀中對呼吸觀有詳細講解惋砂，關(guān)於十六特勝，將在之後的文章中出現(xiàn)绳锅。因為師父在之後的開示中講起過西饵，這一天的開示並沒有提出。

注3：

依禪定三昧之深淺鳞芙，色界眷柔、無色界復(fù)分為四禪天、四無色天原朝，與之欲界驯嘱，計立九種有情之住地，稱為九地或九有（九種生存）喳坠。九者即：

(一)欲界五趣地鞠评，為地獄、餓鬼壕鹉、畜生剃幌、人聋涨、天（六欲天）等雜居之所，故又稱五趣雜居地（或雜住地）负乡。

(二)離生喜樂地牍白，離欲界惡后，所生得之喜樂抖棘。色界初禪天屬此茂腥。

(三)定生喜樂地，由定所產(chǎn)生之殊勝喜樂之境地钉答。色界第二禪天屬此础芍。

(四)離喜妙樂地杈抢，離于前地之喜数尿，而身得勝樂之境地。色界第三禪天屬此惶楼。

(五)舍念清凈地右蹦，舍前前地之喜與前地之樂，而心達安靜平等（即舍）歼捐、自覺（即念）之清凈境地何陆。色界第四禪天屬此。

(六)空無邊處地豹储，離色界之物質(zhì)性贷盲，而證得虛空無邊自在性之境地。無色界第一天屬此剥扣。(七)識無邊處地巩剖，得識無限闊達性之境地。無色界第二天屬此钠怯。

(八)無所有處地佳魔，離前二地之動性，沉潛于‘一無所有’之寂靜想境地晦炊。無色界第三天屬此鞠鲜。(九)非想非非想處地，有想與無想俱離断国，而不偏于有無贤姆，達平等安靜之境地。無色界第四天（即有頂天）屬此稳衬。

又于四禪天中之未至定霞捡、中間定、四根本定宋彼，以及四無色定中之下三無色定（即除非想非非想處定以外者）等九定弄砍，雖屬有漏定仙畦，但其境地乃為起無漏定之強力依所，故稱無漏九地音婶。[雜阿含經(jīng)卷十七慨畸、大毗婆沙論卷三十一、卷一四一衣式、俱舍論卷二十八寸士、阿毗達磨順正理論卷七十七]