學(xué)校文化是學(xué)校的生命之樹闸度，學(xué)校文化精神是這顆生命之樹上開出的鮮花和結(jié)出的碩果相满。只要我們把文化的建設(shè)扎根于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的土壤，用自己的美德和智慧精心澆灌和栽培這顆神圣之樹，我們的學(xué)校必將成為人類文明的偉大象征。
文化是一種歷史凝結(jié)的存在方式。
我們一方面生存在文化之中，一方面又在創(chuàng)造著文化。文化的形成過程黎做，必然影響著人們的生活方式。文化具有扎根性松忍、特色性和創(chuàng)造性等特征蒸殿，需要從傳統(tǒng)中去挖掘它的歷史，從項目中尋求突破鸣峭，從未來中看到方向宏所，經(jīng)歷由不自覺到自覺、由無系統(tǒng)到系統(tǒng)的過程摊溶，慢慢累積爬骤，逐步發(fā)展，不斷地總結(jié)莫换、凝練和提升霞玄。由于每個學(xué)校的底蘊(yùn)、形成拉岁、歷史發(fā)展和個性面貌的不同坷剧，需要在品牌建設(shè)過程中澄清認(rèn)識，分析利弊喊暖，借鑒品牌內(nèi)涵惫企，找尋項目研究的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)陵叽，特色與文化狞尔、課程與課堂、校長與教師巩掺、教育國際化等項目可以成為各個學(xué)校選擇的主攻方向偏序，在平行、交叉胖替、融合的地方獲取文化的本質(zhì)禽车，因?yàn)椤拔幕谋举|(zhì)是人化，人的自我完善性主導(dǎo)著人的各種文化追求”刊殉。
企業(yè)文化是為了企業(yè)的生存和發(fā)展，是為了提高企業(yè)的經(jīng)營績效州胳。學(xué)校文化的建設(shè)是為了學(xué)生的發(fā)展為了教育的理想為了人類的振興记焊，所以，學(xué)校文化和企業(yè)文化在本質(zhì)上并不一樣栓撞，所產(chǎn)生的品牌效應(yīng)也是根本不一樣的遍膜。有一點(diǎn)卻不容忽視碗硬，企業(yè)的最高經(jīng)營理念和學(xué)校的最高管理理念倒是一致的，就是只有在文化的戰(zhàn)略上才能獲得品牌的成功瓢颅。
文化是品牌的靈魂恩尾，文化有多深，品牌就有多遠(yuǎn)挽懦。
鑄造學(xué)校文化精神翰意，必須力圖發(fā)揮每一個人的主觀能動性，充分考慮人們的人格信柿、信念冀偶、操守和道德規(guī)范，把人們引向正確的人類文化渔嚷，使人們具有社會的責(zé)任感进鸠，追求人生的價值觀。首先要文化人們的心靈形病，形成比較穩(wěn)定的心理素質(zhì)和性格態(tài)度客年，崇尚進(jìn)取的文化品質(zhì)；其次要文化人們的行為漠吻，形成校園上下的文明之風(fēng)量瓜，追求人們互敬互愛的互助境界；第三要文化人們的規(guī)范侥猩，體現(xiàn)制度建設(shè)的科學(xué)性榔至、基本性和實(shí)效性，既保證學(xué)校工作的正常秩序欺劳，又強(qiáng)化激勵機(jī)制唧取，營造創(chuàng)新開放的校園環(huán)境。
要讓校史文化成為師生的精神家園划提。
不能只停留在氣勢磅礴的辦學(xué)理念上枫弟，還要去感受真實(shí)感人的文化故事。
一所學(xué)校有沒有自己的文化傳統(tǒng)鹏往，最關(guān)鍵的要看有沒有自己的名師淡诗，他們的故事里的文化傳統(tǒng)是怎樣的，看看真實(shí)的個性伊履、溫暖的回憶韩容、文化的力量，他們獨(dú)特的生存方式昭示著怎樣的成長軌跡唐瀑。
當(dāng)代哲學(xué)家龐統(tǒng)在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》里說：“為了走向未來群凶，需要的不是同過去的一切徹底決裂，甚至將過去徹底砸爛哄辣，而應(yīng)該妥善地利用過去请梢，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈赠尾。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來毅弧，那么所走向的絕不是真正的未來气嫁，而只能是過去的某些最糟糕的角落。這里所要討論的‘過去’够坐，當(dāng)然不是純時間的范疇寸宵。在社會、文化的意義上咆霜，過去主要指的是傳統(tǒng)邓馒，即那個在歷史中形成的、鑄造了過去蛾坯、誕生了現(xiàn)在光酣、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)÷隹危”
學(xué)校文化是一種“過去時”救军、“現(xiàn)在時”和“將來時”的統(tǒng)一，“過去”以特有的方式存在于“現(xiàn)在”倘零，并影響和制約著“現(xiàn)在”唱遭，無法一筆抹殺；“現(xiàn)在”是一種潛在的未來呈驶，以特定的方式影響著未來拷泽、造就著未來。
價值觀是組織興旺發(fā)達(dá)的原動力袖瞻。
學(xué)校文化作為一種基本價值觀司致，是一種學(xué)校內(nèi)部共同遵守的原則和共有的認(rèn)識，是學(xué)校的全體成員共同遵守和信仰的價值體系和行為規(guī)范聋迎。一所學(xué)校是否具有真正的文化脂矫，可以從以下三件事情中進(jìn)行衡量與判斷：一是全體教工有沒有都覺得這件事情很重要，二是全體教工是不是每天都會想這件事情霉晕，三是學(xué)校中的每一個人能不能每天都用這個方法去做事或者每天都能表現(xiàn)出來庭再。如果肯定地回答第一個問題，表明學(xué)校存在著價值觀牺堰；肯定地回答第二個問題拄轻，表明這種價值觀已融入了大家的思想；肯定地回答第三個問題伟葫，則表明這種價值觀已融入了大家的行為恨搓，學(xué)校文化得到了落實(shí)。所以文化作為一種共有的價值觀扒俯，是一種表現(xiàn)奶卓，是一種感覺，尤其是一種別人在你身上感受到的感覺撼玄，它最終必然要融入到你的思想與行為之中夺姑。
學(xué)校文化精神應(yīng)該是一種鮮明的文化呈現(xiàn)，它時刻提醒人們應(yīng)該做什么掌猛，不應(yīng)該做什么盏浙，讓人們領(lǐng)悟?qū)W校前進(jìn)的目標(biāo)與方向，接受文化蘊(yùn)含的種種要求荔茬，從而產(chǎn)生一種潛在的心理壓力和動力废膘，成為一種“看不見的準(zhǔn)則規(guī)定”和“不成文的組織方針”。當(dāng)代學(xué)校價值觀最突出的特征是“以人為中心”慕蔚，以愛護(hù)人丐黄、關(guān)心人的人本主義思想為導(dǎo)向。學(xué)校能否提供一個適合人的發(fā)展的良好環(huán)境孔飒，能否給人的發(fā)展創(chuàng)造一切可能的條件灌闺，這是衡量一個學(xué)校或優(yōu)或劣坏瞄、或先進(jìn)或落后的根本標(biāo)志桂对。21世紀(jì)的真正財富，將越來越表現(xiàn)為人通過主體本質(zhì)力量的發(fā)揮而實(shí)現(xiàn)對客觀世界的支配鸠匀。這就要求我們充分注意師生的全面發(fā)展蕉斜，培養(yǎng)大家的團(tuán)隊精神，在互動缀棍、碰撞宅此、交流中揭示誠信民主的思想，提升情感體驗(yàn)的智慧睦柴，推動大家產(chǎn)生自覺的意識和自覺的行為诽凌，實(shí)現(xiàn)“把自己的腦袋交給學(xué)校”的文化信念坦敌。
無疑侣诵，建設(shè)學(xué)校文化，必須從每一個人的自覺需求上來體現(xiàn)價值觀狱窘。價值是一種良知杜顺，價值觀是一種基于良知的認(rèn)知。每一個人都有向善的念頭蘸炸，每一個人都有成功的期盼躬络，到底如何激發(fā)大家的積極性，這是每一個領(lǐng)導(dǎo)者必須思考的問題搭儒。組織文化的核心是一種共有的價值觀穷当，是組織成員的共有的價值信仰提茁，是指導(dǎo)組織和組織中人的行為的哲學(xué)。那么在學(xué)校組織內(nèi)馁菜，就必然要求大家在教育的理想面前養(yǎng)成一種群體認(rèn)識茴扁，人人都是學(xué)校的主人，人人都是文化的建設(shè)者汪疮。
誠然峭火，市場經(jīng)濟(jì)的品牌是需要包裝打造和傳播維護(hù)的，因?yàn)槠髽I(yè)之間的競爭來得日趨激烈智嚷。然而卖丸，在學(xué)校品牌的建設(shè)過程中，我們需要的是教育公心和人性自由盏道，是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展和人類進(jìn)步的文化精神稍浆。學(xué)校文化建設(shè)的主人是全體師生，建設(shè)者在建設(shè)過程中享受著建設(shè)的滋潤和榮耀摇天。一旦這種文化成為大家心目中的共同理想和信念的內(nèi)容粹湃，我們就會毫不猶豫地認(rèn)為，品牌就在其中了泉坐。
其實(shí)品牌中的成分就是文化为鳄，是從所有項目特色之中凝聚而成的文化人格。不要把項目特色作為品牌的代名詞腕让，畢竟這是項目特色孤钦，但是，在項目特色之中纯丸，在做大做強(qiáng)項目特色的過程中偏形，必然離不開文化理念和文化風(fēng)格，這是十分重要的組成部分觉鼻。每一所學(xué)校不可能千遍一律俊扭，品牌對象也就會出現(xiàn)百花齊放的局面。但是坠陈，真正的品牌是互相之間有著共同的理想追求的萨惑，是為了讓我們的子孫后代獲得健康的、持久的仇矾、全面的庸蔼、個性的發(fā)展。
課程與教學(xué)是一種最根本的學(xué)校文化贮匕。
所有的項目特色都應(yīng)該從屬于課程文化姐仅，課程文化是學(xué)校文化的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育課程改革背景下學(xué)校文化建設(shè)理性認(rèn)識與實(shí)踐探索的重大發(fā)展，對學(xué)校文化建設(shè)具有重要實(shí)踐指導(dǎo)意義掏膏。
課程文化作為學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分劳翰，使學(xué)校文化建設(shè)不再游離于學(xué)校日常教學(xué)活動之外，而成為教師和學(xué)生的日常生活和生存方式馒疹。課程與教學(xué)應(yīng)該是學(xué)校文化軟實(shí)力的重要組成部分和重要標(biāo)志磕道，因?yàn)檎n程與教學(xué)具有顯示文化軟實(shí)力的內(nèi)涵和品格。
課程與教學(xué)是學(xué)校的日程生活方式行冰，是師生的生活方式，不同的課程與教學(xué)的狀態(tài)伶丐，反映的是不同的學(xué)校生活狀態(tài)悼做，表現(xiàn)的是不同的師生對生活的認(rèn)識、理解哗魂、行為與習(xí)慣肛走，體現(xiàn)出不同的學(xué)校生活質(zhì)量，甚至生命狀態(tài)录别，就是學(xué)校最基本朽色、最廣泛、最普遍的一種生活方式组题，
因此葫男，什么樣的課程觀帶來是么樣的課程與教學(xué)文化，如果連這一點(diǎn)都不能清楚認(rèn)識的話崔列，文化建設(shè)就很可能走入歧途梢褐。
一個學(xué)校真正的特色應(yīng)該是符合學(xué)校文化特點(diǎn)的課程體系。
一是三級課程體系之間有沒有校本化主體意識赵讯；二是課程實(shí)施中有沒有課堂文化建設(shè)盈咳；三是課程評價上有沒有多元自主性。在基礎(chǔ)教育課程改革的背景下边翼，以新課程的實(shí)施為契機(jī)和載體鱼响，在國家課程的層面，努力體現(xiàn)課程與教學(xué)文化的轉(zhuǎn)變组底，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)行為和學(xué)生行為的轉(zhuǎn)變丈积，必須力圖重構(gòu)學(xué)校教育教學(xué)的生存方式：超越“知識本位”和“學(xué)科中心”，以學(xué)生發(fā)展為本斤寇，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展桶癣；超越“權(quán)威主義”和“普遍主義”，形成師生之間的合作娘锁、對話與分享牙寞，逐步實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)的創(chuàng)新；超越“剛性的”、“靜態(tài)的”间雀、“封閉的”課程與教學(xué)悔详，逐步形成“彈性的”、“動態(tài)的”惹挟、“開放的”課程與教學(xué)茄螃。
要使學(xué)校文化行為成為一種恒久不變的文化精神，就必須把自己的學(xué)校建設(shè)成一個“學(xué)習(xí)型組織”连锯，最成功的學(xué)校是有能力比其他學(xué)校學(xué)習(xí)得更快的學(xué)校归苍。就知識本身而言，知識蘊(yùn)藏著力量运怖，但它不等于力量拼弃，只有利用和發(fā)揮知識的能量才能變成力量和價值。善于學(xué)習(xí)的人往往能不斷獲取新的信息和新的理念摇展，不斷改變自己陳舊落后的教育行為吻氧，在新陳代謝的過程中找到自己成長的道路。學(xué)習(xí)是一種文化的積淀咏连，一個人對社會做出的真正有價值的貢獻(xiàn)與他（她）所學(xué)習(xí)運(yùn)用知識的能力成正比盯孙。在建設(shè)學(xué)校文化的過程中，學(xué)校既是學(xué)習(xí)組織祟滴，又是教學(xué)組織振惰，必須努力提高組織的學(xué)習(xí)力，在“學(xué)習(xí)反思——同伴互助——專業(yè)引領(lǐng)”之間發(fā)展學(xué)習(xí)動力垄懂、學(xué)習(xí)毅力和學(xué)習(xí)能力报账，增加成員之間的學(xué)習(xí)互動和對話交流，在實(shí)踐活動中催生實(shí)踐體會埠偿，在實(shí)踐體會中提煉實(shí)踐智慧透罢，使團(tuán)隊學(xué)習(xí)的成效遠(yuǎn)大于一般個體的學(xué)習(xí)之和，通過長期的精心的設(shè)計與組織冠蒋，塑造出富有學(xué)校特色的學(xué)習(xí)文化羽圃，蓄積起強(qiáng)大的學(xué)習(xí)精神。
