在前面的課程里丐吓，我們主要講了兩部分內(nèi)容。第一部分术健，我們講了防御型思維的三大天王：僵固思維粘衬、應(yīng)該思維和絕對化思維咳促。第二部分勘伺，我們講了一些能幫助你從防御型思維轉(zhuǎn)向成長型思維的思維工具：創(chuàng)造型思維、WOOP思維飞醉、控制的兩分法和正念思維缅帘。它們就像一條河流的張力、河道和源頭活水股毫，能讓一條河流動起來召衔。
在思維的改變這一章的最后一講，我想跟你討論一個重要的問題：思維究竟是怎么進化的趣席？
傾聽的要訣：答案在別人心里
我想先說一點我的個人體驗醇蝴。我是一個心理咨詢師。我在最開始學(xué)心理咨詢的時候霉涨，我的老師告訴我：在心理咨詢里惭适，傾聽是一件很重要的事情。我點點頭說知道了癞志，而我心里想的是，老師只是提醒我一個我早就知道的常識罷了错洁。那時候我對傾聽的理解戒突，還停留在不能只顧自己喋喋不休地講，不能別人沒說完就搶別人的話說窿锉，要有耐心這一個層次。我心里說嗡载，我是一個溫和的人，我愿意傾聽埂息，傾聽是我的強項遥巴。
幸虧我并沒有固守著自己對傾聽的理解。心理咨詢是關(guān)于對話的藝術(shù)拾弃。研究對話久了摆霉，我才慢慢理解，傾聽是一件多么難的事情携栋。
最開始婉支，我以為我聽懂了別人在說什么，后來我發(fā)現(xiàn)向挖，我只是在用自己的東西套用別人的經(jīng)驗，等我把自己的東西放下了饼灿，我一點都聽不懂別人在講什么了帝美。直到最近，我才又慢慢能聽懂一些別人的話了庇忌。
讓我來舉個例子舰褪。前幾天我在餐廳吃飯，聽到一對夫妻在說話：妻子說：“這幾天沒睡好占拍∩悠龋”丈夫：“這幾天天熱表牢，人就是容易早醒崔兴。”妻子：“我有點擔心女兒上托兒所能不能適應(yīng)敲茄。”丈夫：“小孩子嘛掏父，可不都這樣秆剪。過一段就好了。”妻子就沉默了茂卦。
在這段對話里，妻子一直在跟丈夫說处渣，她覺得生活的某些方面出了問題蛛砰，而丈夫卻一直在強調(diào)“一切正常”荠诬。
丈夫聽到妻子的話了嗎位仁？并沒有。他只是用自己的想象來理解妻子說的話钧嘶。也許對丈夫來說琳疏，妻子的焦慮也是一種新的經(jīng)驗（也許不新了）闸拿。他一直在努力把這些新的經(jīng)驗納入到自己原有的認知框架里书幕。他沒來得及聽妻子說什么，卻急著給妻子提供一些解釋迟隅，好像他很需要這種“一切正忱撸”的感覺。
如果這時候妻子告訴丈夫掠抬，“你沒聽我說話”两波，丈夫也許不會理解，甚至?xí)瘩g說：“哪里啊腰奋，我不是一直在傾聽嗎？”可是嘀倒，是什么讓丈夫不愿意聽呢局冰？是他對妻子的狀況不感興趣？是他擔心妻子在通過“告訴你我不好了”來責(zé)怪他碳胳？還是他很需要這種一切盡在掌握的感覺呢沫勿？
傾聽的要訣，就是知道很多事其實你并不知道烫罩。一個好的傾聽者洽故，心里就會有很多的問題。他知道這些問題的答案不在自己的心里隘弊，而在別人心里，所以他才會提問梨熙。
而一個不好的傾聽者呢？他的心里沒有問題邪财，只有答案质欲。因為他一早就知道了別人要說什么。他聽到別人說的怎憋，永遠都是他自己心里想的那些東西九昧，不斷重復(fù)不斷重復(fù)。
所以現(xiàn)在癌别，我也會告訴我的學(xué)生蹋笼，傾聽是很重要的，也許是心理咨詢里最重要的事情。我的學(xué)生也會點點頭缤苫，也許他們心里也會想活玲，老師不過是在提醒我一個我早就知道的事情罷了。但是我不會說什么舒憾。我知道說是沒用的，如果用心體會丁溅，也許很多年以后狱意，他們對這句話也會有更深的理解涯穷。
思維發(fā)展的三重境界
為什么要講如何傾聽呢？因為它和思維發(fā)展的規(guī)律非常像拷况。
佛教禪宗有一種說法赚瘦，用來形容思維的不同境界。第一重境界蚤告，看山是山，看水是水获诈；第二重境界心褐，看山不是山，看水不是水亡嫌；第三重境界掘而，看山還是山，看水還是水知染。
人的思維就是這樣一個從簡單到復(fù)雜斑胜，再到重新回歸簡單的過程。在這個過程中掺炭，我們對某件事的理解會呈現(xiàn)螺旋式的深入凭戴，但最后，又能簡單地歸納某件事情的本質(zhì)勋篓。
如果人認識世界和自我的方式，也能以這種螺旋深入的形式發(fā)展钢颂，那他的思維拜银，就是一種有彈性的思維。
而這種思維的要訣操灿，跟對話很像泵督，就是不要太確定你知道的東西是什么，從而為探索的可能性留下空間救鲤。在這里秩冈，我問大家一個奇怪的問題：我前面所講的東西，都是對的嗎丹锹？
比如在僵固型思維里芬失，我講到了夸孩子聰明，會讓孩子陷入僵固型思維租漂，會因為擔心自己不夠聰明而不愿意接受挑戰(zhàn)垢啼。是這樣嗎张肾？
前段時間我出差了好幾天，回到家一敲門馁启，女兒扔下手中的游戲，飛奔過來抱我翠勉。接下來的一段時間霉颠，在她玩數(shù)獨游戲的時候，我圍著她夸了好多次寶寶乖朽们，寶寶聰明诉位。我分明看到了她臉上開心的神情苍糠。這樣的夸獎會讓她陷入僵固型思維嗎？我并不覺得岳瞭。為什么不會寝优？這個問題的答案，我想留個懸念孟抗，在課程的下一部分來說钻心。
我在這里要說的是，就像心理咨詢做的只是局部的工作摊沉，我們所講的知識痒给，也只是局部的真理。
也許你要問尼斧，老師试吁，你是不是想說，人應(yīng)該有批判型思維烛恤，不能全盤接受？不是苹熏，我想說的恰恰相反币喧。所有的知識都是局部的，找出它不夠完善的部分疙挺，是很容易的怜浅。可是要聽到它對的地方搀暑，卻并不容易跨琳。你要先接受他所說的都是錯的脉让，才能聽到他說的對的地方在哪里。
如果套用三重境界：第一重境界术唬，就是把知識當做絕對的真理來學(xué)習(xí)滚澜；第二重境界，就是知道它是有錯的借浊，所以批判它萝招、排斥它、不接受它橡淆；第三重境界母赵，就是重新把它當做知識來學(xué)習(xí)凹嘲，既知道它有局限，也知道它對你有用的地方在哪里周蹭。
再讓我舉個例子凶朗。在青春期的時候，我一直為自己是一個敏感內(nèi)向的人而苦惱搓萧。那時候宛畦，我不知道該怎么跟人交往，見到陌生人總是有些緊張反肋，不知道該說什么踏施。我對敏感內(nèi)向這個標簽也毫不懷疑畅形。這是“見山是山”的第一個階段。
學(xué)了心理學(xué)以后束亏，我會努力去尋找一些例外碍遍。我發(fā)現(xiàn)自己并不是跟所有人打交道都有困難，跟熟悉的朋友在一起時揣炕，我也是很放松的东跪，而且我很享受別人聽我說話鹰溜。所以在那段時間曹动，我就有意識地不用敏感內(nèi)向來形容自己牲览。這是“見山不是山”了。
可實踐了一下贡必，有一天我就想干嘛這么累庸毫，錢鐘書先生說，偏見就是一種思維的休息飒赃，我就不能讓自己休息一下嘛理逊。于是我又開始跟人說，自己是比較敏感內(nèi)向的人盒揉。有意思的是晋被，我的讀者很接受我的這個標簽，每次開讀者見面會刚盈，都會有讀者說：“老師羡洛，我也是敏感內(nèi)向的人，所以我看到你藕漱，覺得特別親近欲侮。”
有時候我也會主動跟人說：“我是比較敏感內(nèi)向的肋联，萬一我不知道該說什么了，還請多照顧橄仍∪驼牵”這時候，我不再因為這個標簽而有心理壓力侮繁，相反虑粥，我還認同了敏感內(nèi)向。這是“見山又是山”的另一種境界了宪哩。
所以娩贷，能認識到你所了解的，永遠都只是局部的知識锁孟，這非常重要彬祖。
因為既然是局部的知識茁瘦，這局部以外的部分，才會變得分外迷人储笑。你才會想甜熔，那剩下的部分是什么呢？這就為進一步的探索留下了空間南蓬，而這個探索的空間，其實也是你思維發(fā)展的空間哑了，也是你自我發(fā)展的空間赘方。
為什么講思維的發(fā)展，我們要講局部的知識呢弱左？
因為所有你關(guān)于世界窄陡、自己和他人的看法，其實也可以看作是一種知識拆火。只不過跳夭，你既是這類知識的生產(chǎn)者，也是這類知識的接受者们镜，你既是老師币叹，也是學(xué)生。
你說模狭，這個世界糟透了颈抚，這就是你的知識；你說嚼鹉，我應(yīng)該變得更聰明一點贩汉，否則別人就不會喜歡我，這也是你的知識锚赤；你說匹舞，我是一個敏感內(nèi)向的人、一個活潑開朗的人线脚、一個佛系青年赐稽，這都是你的知識。
那么問題是浑侥，你是把它們當做局部的知識呢又憨，還是當做絕對的真理呢？如果你把它們當做局部的知識锭吨，那這些知識以外蠢莺，它的空間在哪里呢？
在前面的課程里零如，我們講了很多限定我們思考的“應(yīng)該思維”躏将，你可能會想一個問題：我們的課程是不是提供了另一些規(guī)則锄弱，它會不會塑造另一種應(yīng)該思維呢？不是祸憋。
因為你要知道会宪，我們課程提供的也只是局部的知識，如果你知道這些知識之外蚯窥，還有很多未知的空間掸鹅，你就不會被這些知識限制住，變成一種應(yīng)該思維拦赠。所以巍沙，思維的彈性其實就是承認我們自己的限度，并繼續(xù)探索其他的可能性荷鼠。
心理學(xué)大師米紐慶說句携，確定是改變的大敵。而有彈性的思維允乐，總是會有不確定的部分矮嫉，這也為改變留下了空間。
心理學(xué)家皮亞杰（Jean?Piaget）提出牍疏，思維對環(huán)境有兩種基本的適應(yīng)方式蠢笋。
一種適應(yīng)方式，叫同化鳞陨。簡單說挺尿，就是用我們頭腦中已有的東西，去理解新發(fā)生的事情炊邦，把新發(fā)生的事情加以修改编矾，以符合我們頭腦中原有的認知模式。
另一種適應(yīng)方式馁害，叫順應(yīng)窄俏。我們不改變這些新事物，而改變我們自己的認知模式碘菜，來適應(yīng)這些新事物凹蜈。
局部的知識、流淌的知識忍啸、不確定的知識仰坦，會不斷讓新的東西進來。這會不斷改變我們的認知模式计雌。這很痛苦悄晃，因為相比于固守某些絕對真理，你的思維要經(jīng)歷太多的變化和不確定性÷栝希可是有彈性的思維庶近，會不斷迎接這種不確定性，讓它來改變我們自己眷蚓。這樣思維發(fā)展才會快鼻种，你才會不斷發(fā)現(xiàn)你原來沒有發(fā)現(xiàn)的東西。
讓我們來歸納一下沙热。思維是怎么進化的叉钥？其實很簡單，就是承認我們了解的只是局部的知識篙贸，并探索其他的可能性投队。而最大的可能性是什么呢？是來自別人的想法歉秫。因為每個人都有不同的經(jīng)歷蛾洛、知識养铸、情感雁芙，所以每個人的想法也會千奇百怪
今日得到
1、傾聽的要訣钞螟，就是知道很多事其實你并不知道兔甘。一個好的傾聽者，心里就會有很多的問題鳞滨。他知道這些問題的答案不在自己的心里洞焙，而在別人心里，所以他才會提問拯啦。
2澡匪、不好的傾聽者，他的心里沒有問題只有答案褒链。因為一早就知道了別人要說什么唁情。他聽到別人說的，永遠都是他自己心里想的那些東西甫匹。
3甸鸟、學(xué)習(xí)的三重境界：第一重境界，就是把知識當做絕對的真理來學(xué)習(xí)兵迅；第二重境界抢韭，就是知道它是有錯的，所以批判它恍箭、排斥它刻恭、不接受它；第三重境界扯夭，就是重新把它當做知識來學(xué)習(xí)吠各，既知道它有局限臀突，也知道它對你有用的地方在哪里。
4贾漏、心理學(xué)大師米紐慶說候学，確定是改變的大敵。而有彈性的思維纵散，總是會有不確定的部分梳码，這也為改變留下了空間。
5伍掀、心理學(xué)家皮亞杰提出掰茶，思維對環(huán)境有兩種基本的適應(yīng)方式：一種適應(yīng)方式叫同化；另一種適應(yīng)方式蜜笤，叫順應(yīng)濒蒋。同化：就是用頭腦中已有的東西，去理解新發(fā)生的事情把兔，把新發(fā)生的事情加以修改沪伙，以符合頭腦中原有的認知模式；順應(yīng)：不改變這些新事物县好，而改變自己的認知模式围橡，來適應(yīng)這些新事物。
6缕贡、思維要進化翁授，就要承認我們了解的只是局部的知識，并探索其他的可能性晾咪∈詹粒可能性就是來自別人的想法，因為每個人都有不同的經(jīng)歷谍倦、知識塞赂、情感，所以每個人的想法也會千奇百怪剂跟。
思考與行動
“思維要進化减途，就要承認我們了解的只是局部的知識，并探索其他的可能性曹洽△⒅茫可能性就是來自別人的想法，因為每個人都有不同的經(jīng)歷送淆、知識税产、情感，所以每個人的想法也會千奇百怪”倏剑”你認為這段話撞羽，為什么？如果不認為又是為什么衫冻？請都寫下來一起探討
我很認同這段話诀紊。因為知道所有的知識都是局部后，自己才有空間接受新的知識和他人的想法隅俘，才不會自以為是和固執(zhí)已見邻奠，才不會發(fā)展出僵固思維、應(yīng)該思維和絕對化思維为居。
其實知識和別人碌宴、和我們自己都是一樣的，我們要接納有缺陷的知識蒙畴，就像接納有缺陷的自我和他人是一樣的贰镣。這樣我們才能接近它、才能理解到它好的部分在哪里（正如李笑來文章中說的：看到見別人的好）膳凝；反之 碑隆，只看到TA的局限與不好的地方時，就會排斥TA鸠项，連同有用的的知識也排斥掉了干跛，這樣就失去了認知升級的機會了子姜。
