馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)簡史》中侦锯，對新儒家理學(xué)的英文翻譯為(The school of Platonic Ideas),即柏拉圖式理念。兩者有多少異同我也很難說清捉兴。就如學(xué)習(xí)《中庸》变骡，學(xué)習(xí)宋明理學(xué)茴肥，總有很多不明白之處还最。但中庸有言：“得一善西篓，則拳拳服膺而弗失之矣”锘睿”，在困難中和錯誤中摸索虱黄，“不貳過”悦即，不能生而知之，可以學(xué)而知之橱乱。培養(yǎng)自己的道德直覺和智慧辜梳。聽完陳老師的課后更加堅定了。
世人對中庸的誤解很深泳叠，望文生義作瞄，以為就是庸碌無為，膽小怕事危纫， 得過且過的人生態(tài)度宗挥。所以很多人不會修中庸之道。一部分人認(rèn)為毫無必要种蝶，一部分人毫不知情契耿，還有呲之以鼻，以為糟粕螃征。這個情況《中庸》也是有描述的 ：“道之不行也搪桂，我知之矣，知者過之盯滚，愚者不及也踢械；道之不明，我知之矣魄藕，賢者 過之内列，不肖者不及也。人莫不飲食也泼疑，鮮能知味也德绿。 ” 愚者不及是容易理解的荷荤，賢者過之就比較難了。既然是賢者移稳，怎么會有過呢蕴纳？大家都在飲食，但能品出好壞優(yōu)劣的不多个粱。這句話大眾點評肯定認(rèn)同古毛，因為他把餐廳的評價分為環(huán)境，價格都许，口味稻薇，服務(wù)等因素，但是是否有很多人因為服務(wù)不好而把口味打低分呢胶征？賢者是否可以類比美食家塞椎，也許天賦異稟，可以品出好壞睛低，但是可能鐘情于滿足口腹之欲案狠，或沉溺于自己的天賦優(yōu)越感中不能自拔，以至于無法傳播普及自己的美食之道钱雷，對其他大眾就毫無用處了骂铁。
另一個阻礙是，《中庸》之道總有虛幻之感罩抗，好像很容易修拉庵，又有無從修起之感。對此情況也有描述“君子之道費而隱套蒂。夫婦之愚钞支，可以與知焉，及其至也泣懊，雖圣人亦有所不知焉伸辟。”? 君子之道既廣大又精微馍刮，平常夫妻老百姓都可以理解信夫，但精微高明的地方即使圣人在世，也有不知道的卡啰。我理解這句話《中庸》之道是方法論静稻，不是知識論。在日用中就可以修行匈辱，但更加包含了天地萬物的運行之理振湾，所以又“隱而莫之見”。王船山在解讀這句話時寫道：“君子修之以位天地亡脸，故天地亦有不能如君子所位之時押搪∈骼遥” 君子之道，與后文的圣人之道互文大州，是一個修行的階梯续语，也在說方法論的問題，不能拘泥在圣人的一言一行中厦画，而要根據(jù)自己的秉性情況疮茄。
熱門的外國連續(xù)劇《黑鏡》第四季第一集講述一名高科技天才，在現(xiàn)實中被欺負(fù)根暑，便通過自己的天才能力力试，在虛擬世界中復(fù)制了這些欺負(fù)他的人，便在虛擬世界報復(fù)他們排嫌，再勉強讓自己在現(xiàn)實中面對這些人畸裳。這讓我想到了“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和淳地∏耄” 已發(fā)，未發(fā)是理學(xué)家們長期爭論的焦點薇芝，也是上文說的精微處。我同樣也在細(xì)細(xì)玩味中丰嘉。就這個故事而言夯到，男主是天才， 不是愚者饮亏，也不是平常百姓耍贾，所以不是不知。猶如過之的賢人路幸，“喜怒哀樂”是有了荐开，未發(fā)沒有，發(fā)也不中简肴。 君子在男主之位應(yīng)該如何呢晃听？? 朱熹等理學(xué)家，在現(xiàn)實中也會遇到很多挫折砰识，欺辱能扒。即使他們在精微處有很多不同， 但面對相同的困境辫狼，? 都不會做出那樣極端事件初斑。
希望更深入地學(xué)習(xí)。
