文/落非花

建筑是個(gè)神秘而悠久的行業(yè)蚕甥，建筑工人也從歷史的時(shí)代中一直傳承了下來哪替。

古代那些巧奪天國的建筑，富麗堂皇大氣明艷菇怀。有的精巧自然凭舶。

中國古代建筑不僅體現(xiàn)了建筑美學(xué)的高度，還包含著豐富的智慧爱沟。

一方面帅霜，中國古代建筑在落成時(shí)往往充分考慮地理環(huán)境、朝向呼伸、光照等自然條件身冀，以達(dá)到最佳的采光、避暑括享、通風(fēng)搂根、保溫等效果。此外奶浦，它們還經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)兄墅，充分考慮到人們的實(shí)際需求，比如舒適度澳叉、使用方便等方面。這些設(shè)計(jì)理念都體現(xiàn)了古代中國人的聰明智慧沐悦。

另一方面成洗，中國古代建筑營造了濃郁的文化氛圍。建筑的材料藏否、結(jié)構(gòu)瓶殃、裝飾等方面都蘊(yùn)含著深刻的文化意義，比如建筑所采用的木雕副签、石雕遥椿、彩畫等裝飾藝術(shù)，傳達(dá)了豐富的文化內(nèi)涵淆储。同時(shí)冠场，中國古代建筑還經(jīng)常被用于舉辦各種文化活動(dòng)，是傳承文化的重要場(chǎng)所本砰。

總體而言碴裙，中國古代建筑集合了人與自然、文化與藝術(shù)的多層面智慧，是一種金字塔式的文化遺產(chǎn)舔株，體現(xiàn)出中國古代的獨(dú)特魅力莺琳。

我們今天對(duì)中國古代建筑的認(rèn)知，把它作為人類智慧的遺產(chǎn)载慈，也就是文化遺產(chǎn)這個(gè)奠基性的研究工作惭等，以及相關(guān)的保護(hù)工作，是90年前朱啟鈐先生創(chuàng)建的中國營造學(xué)社開啟的办铡。營造學(xué)社集結(jié)了國內(nèi)的精英辞做，其中最著名的就是大家所熟知的梁思成、劉敦楨料扰，當(dāng)然還有很多坐標(biāo)性的人物凭豪。他們?cè)诜浅＠щy的情況下，堅(jiān)持中國的學(xué)術(shù)研究晒杈，通過一系列的現(xiàn)代田野考古調(diào)查嫂伞、文獻(xiàn)挖掘、解讀拯钻，在當(dāng)時(shí)西方文化中心論的國際氛圍下帖努，中國建筑終于登上了世界舞臺(tái)。雖然音量很小粪般，深度也不夠拼余，但是起碼得到了尊重。1956年以后亩歹，國家集結(jié)了全國建筑學(xué)方面的精英匙监，經(jīng)過前后八次修改，到1965年小作，完成了《中國古代建筑史》這部經(jīng)典著作亭姥，把中國建筑放在世界文化背景下，做了經(jīng)典的概括顾稀。那么达罗，中國古代建筑有哪些基本特點(diǎn)呢?

　　結(jié)構(gòu)特點(diǎn)凸顯中國古代工匠的大智慧

　　第一個(gè)中國古代建筑特點(diǎn)，就是結(jié)構(gòu)静秆。就是承重結(jié)構(gòu)以木結(jié)構(gòu)為主粮揉，其中包括三種結(jié)構(gòu)式樣：井干式、抬梁式抚笔、穿斗式扶认，這幾種方式都是根據(jù)地域分布的。第一種井干式建筑比較原始塔沃，就是木頭兩端砍兩個(gè)榫口蝠引，一個(gè)一個(gè)咬在一起阳谍，疊起來。這在漢代以前非常發(fā)達(dá)螃概，漢武帝的井干樓就是這種類型矫夯。今天，井干式建筑主要集中在云南的西北部和四川的西部吊洼，這些地方盛產(chǎn)木材训貌，現(xiàn)在還有大量干欄式建筑。第二種抬梁式冒窍，集中于北方的宮殿和住宅递沪，因?yàn)楸狈綒夂驀?yán)寒，屋頂厚重综液，木材不容易腐朽也不容易長白蟻款慨，抬梁式建筑安裝、預(yù)制裝配都很簡單谬莹。第三種穿斗式建筑檩奠，主要分布在南方。因?yàn)槟戏蕉嘤旮矫薄⒊睗癫捍粒菀自阈唷蕉扮？拷芸诘闹酉逻呍阈嗔瞬挥媒彝哒福苯幽脗€(gè)大鋸把這個(gè)柱子鋸了，接一段或者拿石頭墊上來喳钟。在四川屁使、湘西、貴州奔则、廣西的西北部屋灌，都有大量的穿斗式民居。他們搬新地方的時(shí)候应狱，樓板甚至瓦都不揭，力氣大的壯漢直接扛著走祠丝，到了新地方大體擺平疾呻，不夠的地方墊一墊就行。所有的吊腳樓写半，也都是這種結(jié)構(gòu)形態(tài)岸蜗。

　　用西方的經(jīng)典力學(xué)、理論力學(xué)蜂绎、材料力學(xué)腐碱、結(jié)構(gòu)力學(xué)，都沒法解釋中國古代建筑皂岔。按照理論力學(xué)铃慷，建筑的柱腳必須用鋼筋混凝土或鋼螺栓固定在地基上单芜，這叫剛接。中國古代建筑哪個(gè)是剛接的?沒有一個(gè)犁柜，從根基上就不一樣洲鸠。但是它的優(yōu)點(diǎn)就在那兒擺著，薊縣獨(dú)樂寺經(jīng)歷過28次大地震馋缅，在唐山大地震的時(shí)候扒腕，擺動(dòng)了好幾米，最后回到原位萤悴。獨(dú)樂寺的柱礎(chǔ)經(jīng)過考古部門的清理瘾腰，在原來的土地上夯了夯，擺個(gè)柱礎(chǔ)擱上去覆履，做模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)蹋盆，這是最抗震的。

　　具有豐富的藝術(shù)形式和組群布局

　　第二個(gè)特點(diǎn)内狗，就是極其豐富多樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)形象怪嫌。其中包括各式各樣的屋頂形態(tài)，還有各式各樣的組群布局柳沙，以及非常豐富的色彩岩灭。當(dāng)代的城市規(guī)劃頂級(jí)權(quán)威埃德蒙·N·培根的《城市設(shè)計(jì)》中提到，西方的建筑色彩不可能像故宮那樣豐富赂鲤。他寫道：“你進(jìn)入故宮噪径，從天安門走進(jìn)去，看到的就是一個(gè)非常輝煌的数初、色彩的交響樂找爱。”

　　第三個(gè)特點(diǎn)就是組群布局泡孩，這也是中國的特色车摄。縱觀中國古代建筑史仑鸥，絕大部分建筑是趴在地上吮播、平面展開的。比如沿著北京的中軸線走一遍眼俊，最高的建筑是正陽門意狠，沒有超過40米。然后往北走疮胖，穿過天安門到了午門环戈，37米高闷板，然后是整個(gè)中軸線最高大、最隆重的建筑太和殿院塞，本身只有26米遮晚，加上8米高的臺(tái)基，總共35米迫悠。然后往后到景山鹏漆，再過去到鼓樓、鐘樓結(jié)束创泄。各個(gè)建筑之間以及建筑和自然山水之間艺玲，常常會(huì)以一座建筑的門框或梁柱，作為后一座建筑或山水景物的畫框鞠抑，反過來也是如此饭聚。像這樣的畫面，在中國唐代以后遺存的建筑中搁拙，只要是組群建筑秒梳，就一定能夠找到。在歐洲箕速，包括希臘酪碘、意大利找不到同樣的畫面。這才叫景觀設(shè)計(jì)盐茎。東陵兴垦、西陵、十三陵以及皇家園林都是組群布局字柠，這絕對(duì)是世界頂級(jí)的景觀建筑設(shè)計(jì)探越。

　　城市是中國古代建筑的集合體

　　第四個(gè)特點(diǎn)就是城市。全世界延續(xù)至今沒有中斷過使用的古城窑业，我們國家是最多的钦幔、最豐富的。成都起碼有2400年以上的歷史常柄，周邊的三星堆鲤氢、金沙遺址沒有文字，但是有刻畫符號(hào)西潘。我們不能肯定這個(gè)刻畫符號(hào)一定不是文字铜异，但起碼這些符號(hào)不像甲骨文一樣可以解讀。像成都這樣的城市在中國很多秸架，我們的城市建設(shè)史，甚至可以追溯到五千年前咆蒿。

　　環(huán)境對(duì)人的影響很大东抹。我們?cè)械某鞘刑攸c(diǎn)是和自然環(huán)境的呼應(yīng)蚂子，現(xiàn)在很難找到。比如1988年做閬中規(guī)劃的時(shí)候缭黔，堅(jiān)決要求市政府遷出去食茎，把老城保護(hù)下來，然后再做減法馏谨。再比如别渔，世界文化遺產(chǎn)平遙古城原來有很多票號(hào)，都是金融資本惧互。類似的古城在中國本來到處都是哎媚，但現(xiàn)在實(shí)在太少，這是一個(gè)損失喊儡。有志于此的人可以把中國城市好好研究一下拨与。

　　蘊(yùn)含深厚的價(jià)值觀

　　西方為什么很長時(shí)間瞧不起中國建筑，就是因?yàn)槲覀儧]有深度地解說價(jià)值觀艾猜。中國人的核心價(jià)值觀是尊重大自然买喧，用《中庸》里頭本體論的話，人生的匆赃、社會(huì)的最高境界是“極高明而道中庸”淤毛，“參天地、贊化育”算柳。我們現(xiàn)在叫做天人合一低淡，董仲舒叫天人感應(yīng)。最高境界是范蠡最早提出來的埠居，即“人與天地參”查牌。也就是說，我們可以認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律滥壕，并根據(jù)認(rèn)識(shí)的規(guī)律纸颜，有節(jié)制地利用和改造。這就是我們的文明幾千年長盛不衰绎橘、沒有中斷的一個(gè)奧秘胁孙。

　　總而言之，要解讀中國古代建筑真正在人類歷史上的價(jià)值称鳞，是它里頭的大智慧涮较。和建筑遺存相對(duì)應(yīng)，卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)和圖籍——比如世界記憶遺產(chǎn)樣式雷圖檔冈止，還有大量描述狂票，非常翔實(shí)地揭示出，我們的古人怎么樣思考建筑和自然環(huán)境熙暴、社會(huì)環(huán)境及每個(gè)人的健康發(fā)展的關(guān)系闺属，這其中的智慧比西方幾千年來的建筑文化相應(yīng)的思維要深刻得多慌盯，也更有挖掘、借鑒掂器、弘揚(yáng)的價(jià)值亚皂。

在世代生息營造的歷史過程中，各族人民累積了豐富的建造經(jīng)驗(yàn)国瓮，涌現(xiàn)出眾多能工巧匠灭必。充滿智慧的建筑形式，樸素深廣的建筑哲理乃摹，臻于完備的營造制度禁漓，種類多樣的裝飾藝術(shù)，獨(dú)特的木作峡懈、磚石瓦作等建造技藝璃饱，熔多民族傳統(tǒng)文化于一爐，匯各地建筑精粹于一體肪康。

中華建筑集各民族建筑文化之大成

中華大地上的建筑文化具有延續(xù)性和一致性荚恶。世界古代三大建筑體系中，唯有中國建筑體系首尾相貫磷支、一脈相承谒撼，延續(xù)了3000余年。中華文化的剛?cè)嵯酀?jì)雾狈、虛實(shí)相生廓潜、情理相依、禮樂相和善榛，在建筑形態(tài)上反映為宏觀平衡的規(guī)劃思想辩蛋、秩序明晰的形制法式、節(jié)奏協(xié)調(diào)的群體構(gòu)成移盆、以人為本的空間尺度悼院、寓意深遠(yuǎn)的象征符號(hào)、師法自然的園林形式等咒循，呈現(xiàn)出人與自然据途、人與社會(huì)和諧共生的特征。

故宮叙甸。（圖片來源：國家民委微信公眾號(hào)）

歷史上各民族的交往交流交融颖医，使中華建筑文化呈現(xiàn)多元共融之勢(shì)。自秦漢以來裆蒸，中原地區(qū)和邊疆地區(qū)各民族來往愈加頻繁熔萧，通過地理空間的互嵌，逐漸形成了“大雜居、小聚居”的居住格局和分布形態(tài)哪痰，各民族建筑相互影響遂赠、相互吸收、相互融合晌杰。漢族合院、藏族碉房筷弦、維吾爾族阿以旺肋演、蒙古族氈包、侗族鼓樓等烂琴，都體現(xiàn)了建造方式與建筑風(fēng)貌的豐富多元爹殊。

百工之巧——中華建筑物質(zhì)形態(tài)的多元融通

“土木共濟(jì)”的建造體系。我國幅員遼闊奸绷，南北方氣候條件懸殊梗夸，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理上自然分化為土号醉、木兩大體系反症。穴居，體現(xiàn)了黃河流域的“土”文化特征畔派，是黃土高原的主要民居類型铅碍；巢居，體現(xiàn)了長江流域的“水”文化特征线椰，干欄式建筑最早出現(xiàn)于河姆渡遺址胞谈，是我國南方群眾的主要居住方式。

中華文明初期憨愉，穴居在由地下到地上的演進(jìn)過程中烦绳，與長江流域的木構(gòu)技術(shù)產(chǎn)生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟(jì)的建造體系配紫。夯土径密、木構(gòu)相結(jié)合的“茅茨土階”構(gòu)筑方式，既用于百姓的居所笨蚁，也見于考古所發(fā)現(xiàn)的夏都二里頭宮殿等重大建筑睹晒。春秋至秦漢，不僅秦咸陽宮括细、漢未央宮形制恢宏伪很，樓閣臺(tái)榭夯土高筑，見于后世的木構(gòu)體系特征也已成型奋单，包括抬梁锉试、穿斗、井干三種木構(gòu)形式览濒，廡殿呆盖、歇山拖云、懸山等屋頂樣式。

敦煌应又。（圖片來源：國家民委微信公眾號(hào)）

魏晉南北朝至隋唐宙项，建筑文化在民族大融合中交流匯集并得以顯現(xiàn)。比如株扛，佛教建筑中的寺院融入祠廟和宅邸尤筐，佛塔融入樓閣，經(jīng)幢融入闕洞就、表盆繁；漢族席地跪坐的起居方式逐漸改為垂足而坐，建筑內(nèi)部的高度隨之升高旬蟋；觀念上不再“度堂以筵油昂，度室以幾”，而是改用“間”作為室內(nèi)空間的度量單位倾贰。自明代起冕碟，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風(fēng)格躁染，在中原地區(qū)傳播鸣哀。在宋代制度化、典章化的基礎(chǔ)上吞彤，清代的木構(gòu)體系呈現(xiàn)更多的工巧意味我衬。

“就地取材”的地方風(fēng)貌。“因天材饰恕，就地利”挠羔，中華大地盛產(chǎn)土、木埋嵌、石破加、竹等多種建筑材料，就地取材無疑是最合理的建造方式雹嗦，形成根植于地域風(fēng)土的建筑風(fēng)貌范舀，實(shí)現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。

黃河中游一帶在歷史上氣候暖濕了罪，森林茂密锭环，地面又覆有厚重的黃土。如此自然和地質(zhì)條件泊藕，孕育了地穴辅辩、半地穴、地上木構(gòu)的建筑形式，木材也成為中國自古以來的主流建造材料玫锋。各地在沿用木結(jié)構(gòu)建筑支撐體系的同時(shí)蛾茉，圍護(hù)墻體就地取材、不拘一格撩鹿。西南地區(qū)常用竹編夾泥墻谦炬，東北地區(qū)習(xí)用谷草拉哈墻，西北地區(qū)取生土砌筑土坯墻节沦，中原地區(qū)以粘土燒制青磚墻吧寺。

同時(shí)，中華大地上還有各地域散劫、各民族的多元建筑風(fēng)貌作為補(bǔ)充。陜北地區(qū)層層迭迭幕帆、依山沿溝的靠崖窯洞群获搏，河南地區(qū)星羅棋布、虛實(shí)相間的地坑院群失乾，冬暖夏涼常熙、節(jié)地節(jié)材，或隱于梁峁溝壑碱茁，或沒于土塬之下裸卫。傣、景頗纽竣、德昂等民族的竹樓墓贿，是多竹地區(qū)仿照木構(gòu)干欄式建筑而形成，木樓板蜓氨、竹笆墻聋袋、茅草頂，通透輕盈穴吹，靈秀多姿幽勒。彝族的土掌房厚墻平頂，高低錯(cuò)落港令、樸實(shí)優(yōu)美啥容。石砌建筑中，布依族用片石顷霹、毛石鋪設(shè)屋面咪惠、砌筑墻體，藏族泼返、羌族以石塊構(gòu)筑碉房硝逢。此外，還有游牧民族“穹廬為室氈為墻”的移居建筑傳統(tǒng)。就地取材渠鸽，構(gòu)成了中華建筑文化的諸多分支叫乌，形成了中華大地以木結(jié)構(gòu)建筑為主體、多種地方形態(tài)并存的建造文化體系徽缚。

從上至下依次為：漢族合院憨奸、藏族碉房、維吾爾族阿以旺凿试、蒙古族氈包、侗族鼓樓那婉。（圖片來源：國家民委微信公眾號(hào)）

“制器尚象”的營造技藝板甘。“廊腰縵回聚凹，檐牙高啄沪羔；各抱地勢(shì)杖剪，鉤心斗角”，是杜牧筆下美輪美奐的阿房宮彪薛。中華建筑體系之所以獨(dú)立于世界之林，正是因其技褥蚯、藝合蘊(yùn)一身的建筑形象挚冤。《周易·系辭》提出“以制器者尚其象”這一中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想赞庶，“見物而起意象训挡，觸類而長之”則揭示了傳統(tǒng)營造技藝中一個(gè)至為重要的觀念：“先有象而后制器”。中華建筑之華章璀璨歧强，正得益于掌握此理澜薄。

“象”，統(tǒng)指天地間萬物之形象及其物性摊册，譬如上古有巢氏觀鳥巢之象肤京，因而教民巢居∶┨兀《周易·系辭》列舉了許多由象及物建造宮室的例子忘分。周公作明堂，上圓以象天白修、下方以法地妒峦，體現(xiàn)了天圓地方的觀念意識(shí)；中國古典建筑中屋頂兵睛、梁柱肯骇、臺(tái)基三部分窥浪，應(yīng)對(duì)了天、人笛丙、地的自然之象漾脂；建筑開間數(shù)量和尺寸多為奇數(shù)，隱喻了以奇數(shù)代表天之陽性若债；宮室建筑形象“如跂斯翼符相，如矢斯棘，如鳥斯革蠢琳，如翚斯飛”啊终，描摹了中國建筑的翼角如飛鳥展翅之勢(shì)等“列耄“制器尚象”蓝牲，指引了中華傳統(tǒng)建筑數(shù)千年的設(shè)計(jì)思想與美學(xué)意向。

“制器尚象”對(duì)于建筑營造的影響泰讽，同時(shí)也體現(xiàn)在基于術(shù)數(shù)體系的技術(shù)實(shí)踐上例衍。古代工匠通過這一知識(shí)體系，確立了數(shù)已卸、象佛玄、方位之間的圖式關(guān)聯(lián)。憑借“制器尚象”所承載的思想觀念和技術(shù)實(shí)踐累澡，傳統(tǒng)營造的技藝文明代代相傳梦抢，中華建筑的成就輝煌絢爛。

和諧共生——中華建筑精神內(nèi)涵的一體構(gòu)建

“天人合一”的哲學(xué)思想愧哟。中華民族對(duì)天象的把握和對(duì)天人關(guān)系的揣度始于新石器時(shí)代奥吩。建筑的象征性是在建筑的功用、制度之外蕊梧，以形喻意的表達(dá)霞赫。如河圖洛書、八卦九宮風(fēng)水圖等與營造活動(dòng)的結(jié)合肥矢，便是中華民族對(duì)建筑與天地環(huán)境整體認(rèn)知的亙古記憶和理想寄托端衰。

“天人合一”構(gòu)成了中華民族的自然觀，表達(dá)了自農(nóng)耕文明起人與自然和諧共生的生態(tài)思想甘改，是源遠(yuǎn)流長靴迫、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和重要命題。明堂辟雍楼誓、宗廟陵墓等重要的禮祀建筑玉锌，天圓地方、位致中和疟羹、中軸對(duì)稱主守、序列方位禀倔，塑造了傳統(tǒng)建筑精神世界的時(shí)空結(jié)構(gòu)。北京四合院参淫、徽州民居等日常居住建筑救湖，以“堂”為中心，堂前院落或天井涎才，既是人們體察四季寒暑鞋既、觀睨晝夜變化的重要窗口，也體現(xiàn)了天地耍铜、宅邑闺、人三者“人宅相扶，感通天地”的和合秩序棕兼。

吊腳樓村寨陡舅。（圖片來源：國家民委微信公眾號(hào)）

“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)于建筑選址伴挚、布局靶衍、形制、用材茎芋、建造等各個(gè)方面颅眶。通過天人合一的整合觀念、避兇趨吉的心理追求田弥、藏風(fēng)聚氣的理想模式帚呼、山水如畫的景觀意向，中華大地上的建筑聚落與天地自然有機(jī)融合皱蹦。

“因地制宜”的環(huán)境意識(shí)【祢冢“天地之大德曰生”沪哺，天地生養(yǎng)萬物，萬物和諧相處酌儒。中華文明對(duì)“生”的感知博大精深辜妓，對(duì)生命的廣義理解，對(duì)自然的親和態(tài)度忌怎，也是中華建筑文化中獨(dú)具特色的可持續(xù)發(fā)展理念籍滴。

中華民族自古就認(rèn)識(shí)到天時(shí)、地利與生產(chǎn)榴啸、生活的密切關(guān)系孽惰，在建筑文化中則反映為尊重自然、順應(yīng)自然鸥印，因天地制宜的環(huán)境意識(shí)勋功。先民早在商周時(shí)期就從“相土嘗水”中坦报，總結(jié)出“土?xí)ā⑼烈朔裥⑼凉绶ā钡瘸商捉?jīng)驗(yàn)片择。《詩經(jīng)》記載有周人首領(lǐng)公劉率眾“既景乃岡骚揍，相其陰陽字管，觀其流泉”，開疆辟土信不、遷徙定居的故事嘲叔。勘察山川形勢(shì)浑塞、水土之宜借跪，是千百年來人們選擇城址、營建村莊酌壕、起造房屋時(shí)沿襲不變的環(huán)境理念掏愁。因地制宜，不僅滲透于城市卵牍、聚落果港、建筑的營造思想，古典園林更是秉持“雖由人作糊昙、宛自天開”的藝術(shù)法則辛掠，在選擇環(huán)境、利用環(huán)境释牺、與環(huán)境共生等方面達(dá)至很高的境界萝衩。

“家國同構(gòu)”的倫理秩序。隨著周禮的制定和成書没咙，建筑制度也被納入“禮樂”范疇猩谊，成為儀度化的重要表現(xiàn)。中國建筑以“間”為基本單位祭刚，進(jìn)而拓展“院落”為單元牌捷，從縱、橫兩個(gè)軸線上形成組群建筑關(guān)系涡驮，再以街巷為界暗甥，組成里坊、廂坊或街坊捉捅，進(jìn)而聚合形成城市撤防，多個(gè)城市組構(gòu)形成國家。家國同構(gòu)棒口，體現(xiàn)了“家庭即碗、家族焰情、國家”從血緣到地緣、禮制建筑與禮制社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征剥懒。

天壇内舟。（圖片來源：國家民委微信公眾號(hào)）

從源流上看，城市或鄉(xiāng)村初橘，小到一院一落验游，大到一坊一城，都是對(duì)宗法制度的空間再現(xiàn)保檐。當(dāng)然耕蝉，隨著歷史發(fā)展、時(shí)代變遷夜只，曾經(jīng)講究規(guī)制的空間形態(tài)垒在、因循禮制的人倫秩序，未能束縛中華兒女的生活理想與浪漫情懷扔亥。各民族建筑中场躯，黎族船形屋活潑的建筑姿態(tài)、侗族風(fēng)雨廊橋柔曲的建筑形體旅挤、白族三坊一照壁明麗的裝飾色彩踢关，展現(xiàn)出中華大地上人居環(huán)境的有張有弛、重理容情粘茄，雅俗各得其所签舞。

中國古建筑與現(xiàn)代生活住所的結(jié)合，是一件非常有意義的事情柒瓣。中國古建筑有著獨(dú)特的建筑風(fēng)格和文化內(nèi)涵儒搭，與現(xiàn)代的住所設(shè)計(jì)結(jié)合可以產(chǎn)生很多美妙的效果。

首先芙贫，中國古建筑的設(shè)計(jì)融合了很多自然元素搂鲫，比如采光、通風(fēng)屹培、遮陽等，這些元素也能夠在現(xiàn)代住所設(shè)計(jì)中很好的運(yùn)用怔檩。例如褪秀，在現(xiàn)代住所設(shè)計(jì)中，可以考慮建造中庭或天井薛训，以達(dá)到采光媒吗、通風(fēng)的效果，并將中庭或天井作為戶外空間的延伸乙埃。此外闸英，古建筑的布局設(shè)計(jì)非常注重私密性锯岖，現(xiàn)代住所也可以從中汲取靈感，設(shè)計(jì)出更加私密甫何、舒適的居住空間出吹。

其次，中國古建筑的裝修非常注重細(xì)節(jié)和材料的選擇辙喂，這種設(shè)計(jì)理念也可以應(yīng)用到現(xiàn)代住所的裝修中捶牢。比如，在現(xiàn)代住所中可以加入一些古建筑常用的材料巍耗，如木材秋麸、石材、青瓦等炬太，以提高住所的質(zhì)感和品質(zhì)灸蟆。另外，古建筑的裝飾元素也可以運(yùn)用到現(xiàn)代住所的裝修中亲族，比如木雕炒考、石雕、屏風(fēng)等孽水，這些元素不僅可以增強(qiáng)住所的文化氛圍票腰，同時(shí)也具有很高的觀賞價(jià)值。

總的來說女气，中國古建筑與現(xiàn)代生活住所的結(jié)合可以為現(xiàn)代人創(chuàng)造更加舒適杏慰、具有文化底蘊(yùn)的居住環(huán)境，帶來更加美妙的生活體驗(yàn)炼鞠。

例子一：北京晉商貢院

北京晉商貢院是一座古老的院落缘滥，原為明清時(shí)期晉商在北京的會(huì)館和住所，后經(jīng)過修復(fù)變成了現(xiàn)代住宅谒主。在修繕過程中朝扼，建筑設(shè)計(jì)師將古建筑中的傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代功能完美地結(jié)合起來，在保留了古建筑的原汁原味的同時(shí)霎肯，加入了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的元素擎颖，如玻璃幕墻、現(xiàn)代化家居等观游。同時(shí)搂捧，為了保護(hù)文化古跡，設(shè)計(jì)師在修繕過程中注重了建筑形式懂缕、功能的原樣重現(xiàn)允跑，將這棟古老的建筑變成了一個(gè)完美的現(xiàn)代住宅，充分發(fā)揚(yáng)了中國古建筑的精神。

例子二：海寧市工人文化宮

海寧市工人文化宮是一座典型的古式建筑聋丝，原為民間會(huì)館索烹，后經(jīng)過改造成為一座現(xiàn)代化文化宮。設(shè)計(jì)師在改造過程中充分考慮了建筑布局弱睦、通風(fēng)采光百姓、節(jié)能等多方面因素，保留了古建筑的外形和歷史文化價(jià)值每篷，同時(shí)又加入了現(xiàn)代化的燈光和音響系統(tǒng)瓣戚，形成了古樸典雅又現(xiàn)代化的氛圍。建筑物內(nèi)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文化設(shè)施的設(shè)置焦读，如放映廳子库、會(huì)議室等。并且在建筑外觀上加入現(xiàn)代的彩色玻璃構(gòu)件矗晃，使建筑充滿了現(xiàn)代的光彩仑嗅。

這些都是將中國古建筑與現(xiàn)代生活住所完美結(jié)合的例子，展示了中國古典建筑獨(dú)特的魅力和現(xiàn)代的創(chuàng)新精神张症。

現(xiàn)代住房設(shè)計(jì)方面有很多值得參考的優(yōu)秀書籍仓技，以下是其中的一些具體例子：

1.《城市人的住宅設(shè)計(jì)》(作者：雷東寶)。

2.《現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)原則》(作者：Stephen G. Mouzon)俗他。

3.《現(xiàn)代住宅手冊(cè)》(作者：查爾斯·W·摩爾, Gerald Allen Cohen 等)脖捻。

4.《現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)理念與策略》(作者：馮衛(wèi)華, 蘇文華)。

5.《住宅建筑設(shè)計(jì)》(作者：張?jiān)? 周維觀)兆衅。

這些書籍都涵蓋了現(xiàn)代住房設(shè)計(jì)中的各個(gè)方面地沮，從構(gòu)思到設(shè)計(jì)到落實(shí)，都有全面的介紹和揭示羡亩，值得讀者借鑒摩疑。除此之外，不同國家畏铆、不同地域的建筑設(shè)計(jì)也有自己的特點(diǎn)和風(fēng)格雷袋，所以可以參考來自不同國家和地區(qū)的住宅設(shè)計(jì)書籍，以獲得更加多樣化的設(shè)計(jì)思路和靈感辞居。

古建筑與現(xiàn)代住房的設(shè)計(jì)結(jié)合是一個(gè)很有創(chuàng)意和實(shí)用性的主題楷怒，以下是我為您推薦的五本書籍：

1. 《當(dāng)代中國建筑中的古典主義元素》(作者：李挺)：該書介紹了當(dāng)代中國建筑中融入古典主義元素的例子，通過這些案例來說明如何將古建筑與現(xiàn)代住房的設(shè)計(jì)結(jié)合起來瓦灶。

2. 《傳統(tǒng)與現(xiàn)代在建筑設(shè)計(jì)中的交融與運(yùn)用》(作者：陳建云紅)：該書介紹了一系列的案例鸠删，這些案例既有傳統(tǒng)建筑的裝飾細(xì)節(jié)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的實(shí)用性倚搬。

3. 《古建筑與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)》(作者：張俊海)：該書通過大量的案例分析冶共，探討了將古建筑元素融入現(xiàn)代住房設(shè)計(jì)的方法和技巧乾蛤。

4. 《古建筑與現(xiàn)代住宅》(作者：亞歷山大·謝特多夫)：該書介紹了許多具有代表性的現(xiàn)代住宅每界，這些住宅中都融入了古建筑元素捅僵，帶來了獨(dú)特的氛圍和美學(xué)價(jià)值。

5. 《古建筑元素在現(xiàn)代居住空間中的運(yùn)用》(作者：劉婭)：該書結(jié)合了實(shí)際案例眨层，詳細(xì)地講述了古建筑元素在現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)中的運(yùn)用庙楚，對(duì)讀者來說是十分有啟發(fā)性的。